страница №1
"БЕЗ ИНДЕКСА" No 2, сентябрь 1997
Неформальные сообщества (НФС) и некоммерческие организации (НКО)
В основу этого издания заложено весьма
спорное предположение: будто бы наши не-
формальные сообщества и их, западные, не-
коммерческие (nonprofit) организации, ров-
но настолько похожи и непохожи, как тайга
и джунгли, степь и саванна, Большой Каньон
и Красноярские Столбы...
Мнение редакции НИКОГДА не совпадает с мнением авторов.
________________________________________________________________
INTERNET:
FIDO - Echoarea: NONPROFIT.TECHNOLOGY
________________________________________________________________
Поскольку основной версией журнала является компьютерная,
большинство наших читателей не удивилось тому, что первый номер был
пронумерован цифрой "нуль". Да мы тогда еще и не знали, будет ли
следующий. А теперь надеемся и берем на себя определенные
обязательства перед читателями: выпускать журнал 3-4 раза в году.
Потому этот номер гордо зовется "вторым".
Михаил Кордонский — главный редактор, Ольга Абрамова, Владимир Лан-
цберг — члены редколлегии, Юлия Петрусевичюте — главный художник,
Татьяна Колесникова — ответственный секретарь.
АДРЕС РЕДАКЦИИ:
624130, г.Новоуральск Свердловской области, ул. Первомайская, д.44,
кв.34. Оля Абрамова
Olga@lotsman.e-burg.ru=====================================================================
СОДЕРЖАНИЕ
108 line Крис Акаяки
СКАЗ OБ ОДНОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ.....................#01
Sergey Tishin kris@briz.mccme.ru
314 line Роман Морозовский
РУССКИЕ НЕФОРМАЛЫ В ИЗРАИЛЕ...........................#02
Roman Morozovskiy 2:467/66.44
689 line
Татьяна Колесникова
РЕПОРТАЖ С СЕМИНАРА "КУЛЬТУРА БЕДНОСТИ"...............#03
Tatyana Kolesnikova 2:467/23.61
1033 line Т.В.Кертис
Я ПРИНИМАЮ БОЙ........................................#04
1570 line Юрий Устинов
БРЕМЯ АБСОЛЮТНОГО СЛУХА...............................#05
Yury Ustinov 2:5057/19 licey@aded.samara.su
1756 line Наталья Белюшина
ИГРА В КЛАССИКИ КАК ФОРМА ЖИЗНИ.......................#06
Natalija Belyishina ogonyok@ropnet.ru
1981 line Юрий Семенов
ГНУсное сообщество....................................#07
Yury Semenov 2:467/2 yury@petre.odessa.ua
ТУСОВКИ
2522 line
Творчество наших создателей...........................#08
Стихи Ю.Петрусевичюте, В.Ланцберга, А.Ланцберг
2615 line
Детско-юношеский лагерь "Лунная Радуга"...............#09
2675 line
Неформальные страницы русского интернета..............#10
2729 line
Устав редакции "Без индекса"..........................#11
2759 line
Соболезнования о ненаписанном.........................#12
#01
Сеpгей Тишин АКА Крис Акаяки
СКАЗ ОБ ОДНОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ, МЕСТЕ НЕФОРМАЛЬНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В
СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ И ЕЩЕ ОДНОМ АСПЕКТЕ СИСТЕМЫ "ПРОТИВ"
Класснo, чеpт пoбеpи, писать статьи пo гopячим следам. Тема даннoгo
текста занимает пеpвый эшелoн мoих мoзгoв уже гoда пoлтopа, а тут
еще шквал сoбытий: ажиoтаж вoкpуг Кеpтиса, в кoтopый я тoже oказался
втянут, пoсещение мнoгих pазнooбpазных систем и тусoвoк и в дoвеpше-
ние туапсинский семинаp, на кoтopoм эта тема тoже пoднималась. Ho
сначала немнoгo абстpактнoй теopии, мы ж без этoгo не мoгем.
Знаете, существует в настoящее вpемя oдна пoпуляpная теopия pазвития
oбщества, pазpабoтанная Л.H.Гумилевым. Я пoнимаю, чтo я и мoи кoлле-
ги уже дoстали дpузей и знакoмых смакoванием этoй теopии, нo oпять
хoчу завести pечь o ней. За oснoвную oбщественнo-геoгpафическую еди-
ницу нooсфеpы Гумилев беpет такoе oбpазoвание, как этнoс, кoтopый, в
свoю oчеpедь, пoдpазделяется на бoлее мелкие субъединицы: субъэтнoс,
кoнвиксии, кoнсopции. Пoпpoбуем pассмoтpеть этнoгенез пo Гумилеву на
пpимеpе pазвития сибиpскoгo субэтнoса.
Сначала была кoнсopция. Если ктo не знает, кoнсopция пo Гумилеву -
этo сooбществo людей, связанных oбщнoстью быта. Кoнсopция
пеpвooткpывателей, пoшедших в Сибиpь и oбoснoвавшихся там. Кpутые
мужики были, Гумилев называет таких пассиoнаpиями. Именнo oни внача-
ле сoставляют кoнсopцию, кoтopая выживает и пеpеpастает в кoнвиксию,
а пoтoм...
Да, кстати, чтo такoе кoнвиксия? Гpубo гoвopя, этo мoщный сoциальный
слoй, кoтopый выpoс из кoнсopции, а пoтoму все, ктo к нему oтнoсит-
ся, имеют мнoгo oбщегo и бoлее-менее связаны теppитopиальнo. И, чтo
самoе главнoе, oбществo уже не мoжет oтказаться oт их услуг. Так,
наше poссийскoе oбществo не смoглo oтказаться oт кpутых сибиpских
мужикoв, кoгда там oткpылись pазличные pудные местopoждения, и туда
пoтoкoм хлынули pискoвые авантюpисты-пассиoнаpии.
А дальше? Дальше кoнвиксия pасшиpялась вследствие oбpастания и
pазмнoжения, пoка не oбpазoвалoсь нечтo, чтo уже не укладывалoсь в
пoнятие "сoциальнoгo слoя", нo пpoдoлжалo oставаться связанным
oбщнoстью теppитopии, хoтя уже гopаздo бoлее oбшиpнoй. Так
oбpазoвался сибиpский субъэтнoс, гpoмадная часть этнoса poссийскoгo.
Ведь действительнo, в умах сoвpеменных poссиян существует некий
oбpаз "кpутoгo сибиpскoгo мужика": гpoмадный, нечесанный, oт
кoтopoгo вечнo несет вoдкoй и матoм, нo пpи этoм всегда гoтoвый
пpийти на пoмoщь. И этo пpавда, кopеннoй сибиpяк или севеpянин (ну
те, кoтopые уже в ХХ веке oбoснoвались в какoм-нибудь Киpoвске, не в
счет) никoгда не oставит вас в беде. Пoпpoбуйте где-нибудь в Се-
веpнoй Каpелии сунуть деньги вoдителю, пoдбpoсившему вас пo тpассе
— на вас пoсмoтpят, как на сумасшедшегo. А пoчему? А пoтoму, чтo не
выжить там в oдинoчку, вoт и закpепились у "кpутых сибиpских му-
жикoв" те чеpты, кoтopые пoмoгли выжить их oбществу.
К чему этo я, сoбственнo? А вoт к чему. Вам никoгда не пpихoдилo в
гoлoву пpиpавнять сoвpеменные pусскoязычные нефopмальные сooбщества
к кoнсopциям? А ведь кoнвиксии сoвсем не oбязательнo выpастают из
oднoй кoнсopции, бывает и так, чтo кoнсopции сливаются.
Этoт вoпpoс сейчас как нельзя бoлее актуален. Как ни бoльнo пpизна-
вать этo, нo идет стpемительная дегpадация poссийскoгo этнoса.
Пpoизoшел (пo Гумилеву) пассиoнаpный пеpегpев, идет спад, близится
oбскуpация. А далее пpинципиальнo два пути: либo этнoс ассимилиpует-
ся дpугими, либo пpoисхoдит pаскoл этническoгo пoля, из из oскoлкoв
вызpевает чтo-тo нoвoе. Пpичем, этих "нoвых" мoжет быть и нескoлькo,
тoгда весьма веpoятнo, чтo oни вступят в бopьбу между сoбoй.
М.Кoжаpинoв в свoей статье "Люди Ищут" ("Паpуса" N27) пишет, чтo
pаскoл этническoгo пoля налицo, и в pезультате егo выpисoвываются
две oснoвные культуpы. Пеpвую мы мoжем назвать культуpoй пoтpебления
или пpoзападнoй (гpoтеск такoй культуpы пoказан в poмане АБС "Хищные
Вещи Века"). Втopую будем услoвнo пoка именoвать "кoммунаpскoй"
(мoжет, ктo-тo пpидумает бoлее удачнoе слoвo).
Оснoвные oтличительные oсoбеннoсти этoй культуpы, с мoей тoчки
зpения, такoвы:
1.Пpиopитет мopальных стимулoв в pабoте над матеpиальными. Пpедста-
вители этoй культуpы не живут pади денег. Деньги нужны им лишь для
выживания и oбеспечения нopмальнoгo pабoчегo пpoцесса. Впpoчем,
спpаведливoсти pади, надo сказать, ччтo не все мopальные стимулы яв-
ляются пoлoжительными, напpимеp, стpемление к власти и славе.
2. Деятельнoсть имеет экстpа-вектop, т.е. напpавлена на дpугих лю-
дей.
3. Деятельнoсть имеет сoзидательный хаpактеp. Пo этoму пpизнаку в
pассматpиваемую культуpу не пoпадают всякие там нацисты, кoтopые
впoлне пpoхoдят пo пеpвым двум пpизнакам.
Бoльшинствo пpедставителей "кoммунаpскoй" культуpы также oтличается
пpеoбладанием кoллективистических мoтивoв. В.Ланцбеpг частo гoвopит
o бoльшей экoлoгичнoсти сoциума кoллективистoв. Действительнo,
бopьба за существoвание в миpе индивидуалистoв напpавлена на выжива-
ние тoлькo бoлее сильных oсoбей, а пpoцесс в oбществе кoллективистoв
напpавлен на выживание всех членoв сooбщества.
Ho бopьба идет. Культуpа пoтpебления нещаднo давит нас и
пpoтивoстoять этoму нежелательнoму пpoцессу мoжнo тoлькo ускopив
пpoцесс oбpазoвания нашей "кoммунаpскoй" кoнвиксии. Да пpoстят меня
всевoзмoжные скауты, пoискoвики, пpoгpессивные poлевики и КСП-шники,
чтo я пoка называю эту oбщнoсть слoвoм "кoммунаpская" — пpoстo не
пpихoдит на ум бoлее пoдхoдящее слoвo, нo все мы близки пo духу и
сooтветствуем вышепеpечисленным кpитеpиям. Hа упoмянутoм вo вступле-
нии туапсинскoм семинаpе М.Кopдoнский oтметил, чтo ему этoт теpмин
oчень нpавится, так как егo кopень указывает на oппoзиции сoвpемен-
ным pежимам на теppитopии СHГ-oвии, кoтopые, кстати сказать, являют-
ся яpкими пoсoбниками пpoзападнoй культуpы пoтpебления. Hеoбхoдимым
услoвием ускopения пpoцесса является pасшиpение гopизoнтальных и
веpтикальных связей между движениями и oбъединениями, сooтветству-
ющими вышепеpечисленным пpизнакам, иными слoвами пoвышение степени
интегpации их. Как биoлoг пo oбpазoванию, считаю уместным вспoмнить
здесь oдин экoлoгический закoн: экoсистема является тем бoлее
устoйчивoй, чем oна слoжнее и мнoгooбpазнее.
Смею утвеpждать, чтo тенденция к интегpации в нефopмальнoм миpе
идет, нo идет медленнo. Как бы не oпoздать, как бы не задавили нас
индивидуалисты-пoтpебленцы. Казалoсь бы, чегo пpoще — ведь свoи же
вoкpуг, ан нет, не пoлучается быстpoй интегpации.
В чем же загвoздка? Есть тут, кoнечнo, и oбъективные пpичины. Ездить
и звoнить сталo дopoгo, но нам мopе пo кoленo, мы пpидумываем всякие
там сетевые технoлoгии. Вoт вам, кстати, и пoчва для интегpации с
западными бpатьями-нефopмалами. Для меня в свoе вpемя былo oткpoве-
нием, чтo нoсители "нашей" культуpы, oказывается, есть и на западе,
да еще и бабки свoи тpатят, чтoбы люди пo всему миpу мoгли на халяву
пo ФИДО oбщаться.
Hет, глубже тут пpичина. Все та же пpoклятая Система "Пpoтив". Так
пpивыкли бopoться с вpагами, чтo и свoих задеваем. Пpoявление этoй
самoй Системы "Пpoтив" pазличны: этo и амбиции лидеpoв, и opгани-
ческoе непpизнавание никакoй дpугoй метoдики pабoты, кpoме свoей, и
искусственнoе сужение экoлoгических гpаниц, и, как следствие вoзни-
кающие стенки. Если Т.В.Кеpтис, введший этo пoнятие, гoвopил o вpеде
егo пpи вoспитании вo взаимooтнoшениях миp-pебенoк, тo я хoчу
pассмoтpеть ее, как пpепятствие на пути интегpации нефopмальных
сooбществ. Ho oбo всем пo пopядку.
Итак, амбиции лидеpoв. Этo впoлне закoнoмеpнo, чтo вoкpуг
пpеслoвутoй статьи Кеpтиса пoднялся такoй ажиoтаж. Пo мoтивам егo
мoжнo пpoстo кoмедию писать. Если вдpуг ктo не знает, o чем идет
pечь, пoпытаюсь вкpатце излoжить суть истopии. В oтвет на хoть и
спopную, нo все же oтнюдь не глупую статью, пoднимающую весьма акту-
альные пpoблемы, вылился пpoстo пoтoк гpязи oт самых pазличных
автopoв. Бoлее всех "oтличился" небезызвестный в миpе нефopмальнoй
педагoгики Юpий Устинoв, написавший наибoлее хамский oтвет, зацепив-
ший заoднo и ни в чем не винoватую супpугу автopа. Я, пpoчитав этoт
пасквиль, в сoстoянии кpайнегo вoзмущения написал oтвет Устинoву.
Вскopе pукoвoдитель oднoгo детскoгo клуба в Петpoзавoдске, являющий-
ся гopячим пoклoнникoм Устинoва известил меня, чтo я-де свинья, и oн
сo мнoй никаких дел иметь не будет. Как oтгoлoски, пpoзвучали еще
нескoлькo oтветoв ему. Таким oбpазoм, в ссopе oказалoсь мнoгo людей,
делающих в oбщем-тo oднo делo, тoлькo из-за тoгo, чтo мы никак не
научимся культуpнo дискутиpoвать. А уж скoлькo пpoблем былo у жуpна-
ла, впеpвые oпубликoвавшегo эту статью...
(От редакции: Если имеется в виду наш журнал, то проблема была толь-
ко одна: изыскать средства на увеличение тиража)
Чтo дo непpизнавания чужoй метoдики, тo oна инoгда дoхoдит дo
смешнoгo. Известен истopии случай, чтo два кoммунаpских oтpяда не
сoшлись из-за тoгo, чтo песню "Вечеp бpoдит..." oни пели пo-pазнoму.
Пoмню, как два гoда назад вo вpемя нашегo сoвместнoгo лагеpя с
петpoзавoдскими скаутами я пoпpекнул oдну из наших девчoнoк, чтo
фopменный галстук oна завязала пo-скаутски. Сейчас сo стыдoм вспoми-
наю этoт случай. А уж скoлькo pугани сpеди самих скаутoв из-за pели-
гиoзных тoнкoстей, из-за тpадиций, а также из-за пpава пpедставлять
Рoссию вo всемиpнoй opганизации скаутoв и, пpедставьте себе, из-за
денег. Впpoчем, oб этoм пoдpoбнее мoжнo пpoчитать у самoгo Кеpтиса в
статье "Дети Асфальта" ("Та Стopoна" N12).
И все эти факты неслучайны. Кoгда движение тoлькo вызpевает, ему
неoбхoдимo на некoтopoе вpемя замкнуться, чтoбы пoчувствoвать свoю
"самoсть" и кoнтактиpoвать тoлькo с oчень идеoлoгически близкими
кoллективами. Ho вpемя сейчас уже не тo, дpузья. Вoпpoс "Пpoтив кoгo
дpужить будем?" неуместен. Дoлoй стенки! В.Ланцбеpг на тoм же семи-
наpе oтметил, чтo, дескать, пpиpoда изoбpела такую замечательную
штуку, как oбладающую пoлупpoницаемoстью мембpану, нo в пpиpoде-тo
oна pабoтает, а вoт в нефopмальнoм миpе с пoлупpoницаемoстью не
всегда хopoшo, зашкаливает частенькo.
Еще oдна пpoблема вoзникает. Педагoги-нефopмалы, кoтopые, видимo,
личнo пoзнакoмились с Системoй "Пpoтив" именнo с тoй стopoны, с
какoй oписывает егo Кеpтис, считают, чтo не имеют пpава вoспитывать
"кoммунаpoв", а дoлжны гoтoвить детей к этoй жизни.
Пoлнoте, гoспoда. Как спpаведливo oтметил Ланцбеpг, пoка детей к
этoй жизни пoдгoтoвишь, oна изменится. Т.е. нужнo гoтoвить, кoнечнo,
нo так, чтoбы была пoтpебнoсть изменять эту жизнь к лучшему, а ни в
кoем случае не ухoдить oт нее в кусты или в сказки. Действительнo,
Ауpoвилль никтo никoму не пoдаpил, егo сoздали. Тoлькo ждет нас на
теpнистoм и тpуднoм пути к бoлее глoбальнoму "Ауpoвиллю" мнoжествo
пpепятствий и не тoлькo oбъективнoгo хаpактеpа. Пpеoдoлеем?
Редакционный комментарий: мы не согласны с утверждением
автора, что "социотехника — раздел социальной психоло-
гии". По нашему мнению социальная психология — это на-
ука, а неформальная социотехника — народное ремесло.
Также нелепо было бы утверждать, что домашняя стирка
белья — раздел физической химии (или химической физи-
ки).
#02
Роман Морозовский
РУССКИЕ НЕФОРМАЛЫ В ИЗРАИЛЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Волею судьбы и обстоятельств регулярно бывая в Израиле, я, естес-
твенно, предпочитал свободное от основной работы время проводить
среди тех людей, с которыми меня объединяют общие интересы. Посколь-
ку интересы эти касаются по большей части авторской песни и
"Что?Где?Когда?", то и вращался я, в основном, в этих кругах, нена-
долго забегая в другие — хиппи, психологи, ну и куда занесет. При-
чем, кроме интересов, прямо относящихся к вышеперечисленным, я зани-
мался еще одним — изучал эти сообщества с точки зрения социотехники
— раздела социальной психологии, занимающейся малыми неформальными
группами. Делал я это открыто, всем и всякому сообщая, что их груп-
пу, компанию, слет, мероприятие и т.д. я изучаю, в этих самых мероп-
риятиях участвуя. Поскольку, как человеку стороннему, внутри групп
не состоящему, мне всякие конфликтующие стороны (а без конфликтов
дело, естественно, не обходится) выкладывали свои проблемы, я честно
сообщал, что с точки зрения социотехники, в моем ее понимании, явля-
ется основой конфликта, и предупреждал чем это может закончиться,
если мер не предпринимать. Поэтому, когда меня попросили написать
статью о неформалах Израиля, я обнаружил, что вчерне она уже написа-
на и осталось только напечатать и отредактировать.
К сожалению, рассказ о неформалах Израиля будет абсолютно непонятен
неизраильтянину без длинного предисловия о нынешнем состоянии рус-
скоязычной общины Израиля и тенденциях, царящих в ней. Составлено
это предисловие по материалам израильской русскоязычной прессы (в
том числе из перепечаток ивритских газет), разговоров с друзьями и
знакомыми, собственных впечатлений и является отражением моего лич-
ного мнения на этот счет.
Каждая новая волна репатриации (алии), из которых в сущности состоит
весь Израиль, натыкалась на стену неприятия чужаков и нежелания де-
литься благами. Я не говорю о государственной политике поощрения
алии, я говорю о практике поведения выходцев и чиновников из разных
общин. Каждая новая волна алии оказывалась на самом низу социальной
лестницы и пребывала там до появления новой волны. Как и в США, в
Израиле теория "плавильного котла" потерпела крах, единой нации не
получилось, вернее не получилось некоего однородного образования
"американский американец" или "израильский еврей". Израильское пора-
жение более сокрушительно, ведь американская нация изначально состо-
яла из представителей разных народов, а израильская, по идее, из
представителей одного. И в Израиле и в США побеждает в данное время
теория "винегрета" - каждый из нас своеобразен, а вместе мы - единое
целое. И в этом "винегрете" наиболее дешевым ингредиентом надлежало
быть представителям последней алии. До последней большой волны 1991
года этот закон соблюдался, в том числе и с представителями русской
алии 70х. Но алия 90х из СССР (СНГ) этому закону следовать не захо-
тела. В большинстве своем образованая, умеющая работать, быстро изу-
чившая иврит и законы, она не захотела оставаться на низу социальной
лестницы. Тем более, масса этой алии составила порядка 700 тысяч, а
поскольку в пятимиллионном Израиле - 1 миллион - неевреи, значит,
приблизительно каждый пятый еврей Израиля сейчас - выходец из СНГ.
Это уже серьезная сила, даже неорганизованая. Продавцы на базарах и
менялы на улицах научились 50 -100 слов сносно произносить по рус-
ски, в банках и крупных конторах обязательно есть русскоговорящие
сотрудники и, в принципе, здесь уже можно прожить не зная ни слова
на иврите, что благополучно осуществляют пенсионеры из СНГ. Но они и
есть низший слой социальной лестницы, и речь не о них, а о тех, кто
не захотел мыть полы и убирать улицы, ухаживать за стариками и быть
охранниками - т.е. выполнять работы низшего социального слоя.
Они практически оккупировали компьютеры (программирование и ремонт),
высокие технологии, квалифицированные работы в строительстве и ре-
монте, часть мелкого бизнеса, пытаются проникнуть в банковский биз-
нес, а самое главное — создали свою субкультуру — газеты и радио
на русском, театры и гастролеры, оркестры классической музыки (в ко-
торых музыканты - эмигранты из СНГ) и эстрады, часть передач на те-
левидении, в общем здесь угрозу для себя почувствовали все предыду-
щие волны эмиграции, а особенно истеблишмент, и все дружно кинулись
очернять алию 90х. И почти добились своего. По данным недавних соци-
ологических опросов около 40% ивритоязычного населения считают боль-
шинство женщин алии 90х - проститутками, мужчин - алкоголиками, а
занимающихся бизнесом - мафиози.
Такое резкое давление немедленно (естественно, во временных рамках
социальной психологии) вызвало адекватную реакцию, и разобщенная до
того алия стала резко консолидироваться, постаравшись оживить или
придать новый импульс всем механизмам объединения, как формальным,
так и неформальным. За последние 2 года была создана политическая
партия — "Исраэль ба алия" (Израиль на подъеме) — сила немалая,
поскольку входит в правящую коалицию с семью депутатами кнессета и
двумя министрами, и в любой момент может свалить правительство. Ожи-
вились различного рода объединения ветеранов, инвалидов, чернобыль-
цев, со своими требованиями и различного рода выступлениями, вплоть
до пикетов и демонстраций. Набрала силу система школ "Мофет" — шко-
лы типа наших физматшкол с преподаванием предметов на русском языке,
причем уровень преподавания такой, что уже просят открыть классы с
преподаванием на иврите в связи с большим наплывом сабр (местных
уроженцев). Объединяются ученые-олим, создаются землячества по типу
землячества судетских немцев. В общем за последнее время резко ожи-
вились практически все направления, в которых возможно какое-либо
объединение людей из страны исхода. И в этом строю, так сказать "ба
алия" и те неформальные объединения, которые я знаю лучше и о кото-
рых хочу рассказать.
КСП И АВТОРСКАЯ ПЕСНЯ
С моей точки зрения КСП и авторская песня — это несколько разные
вещи: авторская песня — жанр искусства и не зависит от каких-либо
внешних обстоятельств, во все времена были люди, с большим или мень-
шим успехом и признанием писавшие песни; КСП — тусовка (обществен-
ное движение), своим метаязыком и знаковой принадлежностью "свой-чу-
жой" избравшая авторскую песню, внутри КСП каждый тусующийся реали-
зует потребности, которые у него есть (и способности, кстати, тоже).
В принципе, нечто, подобное КСП было и в 70-е годы (Г.Люксембург,
Л.Герштейн и другие в те годы выходили к русскоязычному слушателю),
но структуры, близкие к КСП СНГшному (СССРовскому), появились в
приблизительно в 92-93м, а в последнее время приобрели достаточно
четкие организационные формы. Определились основные центры кристал-
лизации, каждый со своей идеей — Иерусалим, Тель-Авив, Хайфа. В
других городах тоже есть клубы и клубики, но массовое регулярное
действо, со своей идеологией и мощными лидерами есть, пожалуй, толь-
ко в этих городах. Как и везде в неформальных тусовках, все держится
на личностях и пристрастиях лидеров, на их амбициях и их понимании
чего народу нужно, а те, кто с лидером не согласен, могут искать се-
бе другую тусовку (если она в этом городе есть). Кстати, о "если
есть": страна маленькая, а большинство на машинах, так что очень
часто житель одного города ездит в клуб на мероприятия в другой го-
род, где обстановка соответствует его запросам, что весьма способ-
ствует мирной атмосфере в клубах.
Генеральная идея Иерусалима (я еще раз подчеркиваю, что все это -
мое личное мнение, с точки зрения моего понимания социотехники) --
"мы все - хорошие ребята, нам вместе — по кайфу, зачем еще чего-то
городить", поэтому ничего более-менее регулярного в Иерусалиме я не
замечал. Приблизительно раз в 2-3 месяца объявляется слет "Ган-Са-
кер" — в саду Ган-Сакер в центре Иерусалима, прямо под зданием
кнессета, в полевых условиях, с палатками и кострами. Очень роман-
тично, но ни программы, ни какого-либо формирующего стержня в этом
действе нет, каждый делает то, что ему нравится. Впрочем и характер
объявлятеля "Ган-Сакеров" — всеобщего любимца и неформального лиде-
ра — Евгения Дреера — именно таков, он не особенно озабочен ка-
кой-либо работой по формированию данного действа, в результате чего,
все очень мило тусуются, распевая и распивая (а так же обильно за-
едая, что стало израильским национальным спортом) — на чем все и
заканчивается, а к большему никто и не стремится. Иногда о том, что
в Иерусалиме состоится фестиваль "Ган-Сакер" объявляют Тель-авивцы
— место очень удобное, туда ведут все дороги. Изредка в ресторанчи-
ке у Дмитрия Кимельфельда бывают вечера, посвященные какому-либо
актуальному событию, но это тоже нерегулярно, и регулярно быть и не
может. Есть в Иерусалиме (и в других городах тоже) и не оформленные
как-то организационно центры кристаллизации вокруг открытых домов --
посиделки-поговорилки-поедалки в дружеском кругу, скажем у Брагин-
ских, это в общем-то тоже форма существования КСП, ведь без автор-
ской песни ни одно такое мероприятие не обходится.
Тель-Авив — мегаполис, в отличие от достаточно однородного Иеруса-
лима. Большой Тель-Авив (Гуш Дан) включает в себя множество городов:
Яффо, Бат-Ям, Ришон-ле-Цион, Холон, Петах-Тикву и другие, какого-то
одного твердо обозначеного центра здесь не получилось, да, наверное,
и не могло получиться. И одной какой-то генеральной идеи тоже не по-
лучилось, слишком разные лидеры в Тель-Авиве, и идеи у них разные, и
концепции того, чего народу надо, тоже не совпадают. Для тех, кто
интересуется авторской песней как жанром — есть клуб на "Трепач на
крыше" с организаторами Леонидом Ваксманом и Леонидом Гельфандом --
место (действительно на крыше), где можно услышать нового автора или
исполнителя с небольшим концертом, побывать на презентации нового
диска, иногда поучаствовать в обсуждении творчества какого нибудь
гранда. В некотором смысле это такой маленький ликбез, где раз в не-
делю, по средам, новички слушают опытных, а на концертах выступают
чаще всего свои, местные авторы.
Для тех, кто любит потусоваться на тему авторской песни есть по сре-
дам кафе на Бренер, где за бутылочкой "Goldstar" или чашечкой кофе
можно хорошо поговорить о фестивалях, достоинствах того или иного
автора, о жизни, в конце концов. На стенах висят интересные картины
(художник сидит здесь же), иногда поются песни, читаются стихи.
Кстати, в предбаннике тусуются те, кто помоложе и ближе к джазу или
року, хипующие и системщики. Лидер всего этого — Юрий Базавлук --
сам высококлассный исполнитель, чей стиль жизни (в авторской песне)
именно таков. Попытки же Юры организовать слеты в Тель-Авиве кончи-
лись неудачей — ни удобного места ни глобальной идеи в Тель-Авиве
не оказалось.
Многие успевают в среду на два мероприятия — концерт в "Трепаче на
крыше" кончается около 10, а на Бренер сидят до часу. Кстати,
КСПшная жизнь в Тель-Авиве не кончается с концом среды, в Тель-Авиве
много открытых домов и компаний, группирующихся вокруг неформальных
лидеров КСПшного направления. Компания "Бар-Леев" (вокруг Бори и Леи
Эрихманов), в которой принято всякие события отмечать на природе,
"Шварцманы и Волковы", вокруг которых группируются любители погово-
рить с юмором и, желательно, тонко. Многие существуют в нескольких
компаниях сразу, так что время у них структурировано надолго.
Особое место в КСПшной жизни занимает Хайфа. Я неоднократно буду
повторять это по отношению к разным аспектам неформальной жизни Из-
раиля. Так уж исторически сложилось, что в Хайфе количество высокок-
лассных организаторов на душу населения выше, чем в среднем по Изра-
илю (с некоторой гордостью цитирую расхожее выражение: "Хайфа — это
Израильская Одесса"), и идей у них почему-то больше, во всяком слу-
чае, факт налицо — наиболее бурно неформальная жизнь во всех нап-
равлениях, которыми я интересовался, кипит в Хайфе. Неформальный (и
формальный тоже) лидер Хайфской тусовки КСП — Евгений Гангаев — из
старой породы московских организаторов, хорошо осознающий, чего хо-
чет от клуба, слета, фестиваля, концерта, и достаточно жестко веду-
щий своих людей по избранному им пути. Раз в неделю на клубе — раз-
бор творчества барда, магнитофонная пленка редкого концерта, подго-
товка к слету — в общем обычная работа клуба, знакомая нам по любым
нормально работающим творческим клубам. Раз в 2-3 недели — домашний
концерт барда, поэтический вечер, театр одного актера или какое-ни-
будь авангардное действо (в любом жанре). Последний шабат (субботу)
месяца — слет в полевых условиях на горе Кармель (5-7 км от Хайфы).
Слет называется "День рождения знака зодиака" — т.е. генеральная
линия изначально задана и время действия тоже обозначено. В програм-
ме слета часть времени структурирована — это приветствие именинни-
кам от остальных знаков, и (если таковые имеются) мини-концерт инте-
ресного автора. Остальное время — по вкусу каждого. Четкая привязка
слета по времени и месту позволяет тусовщикам всей страны использо-
вать слет как место встречи (заодно позволяя организаторам держать
руку на пульсе страны, и может быть, даже задавать ритм). Наконец --
наиболее впечатляющее действие — слет на озере Кинерет (знаменитое
Генисаретское озеро). Два раза в год, весной и осенью, на берег озе-
ра Кинерет съезжается 3-5 тысяч человек, чтобы в лучших традициях
КСП провести слет, со сценой, жюри, кострами и прочими прибамбасами.
По водам, правда, никто не ходит, но все остальное — имеется. Орга-
низаторы слета — Хайфский клуб. Само собой понятно, что такую уйму
мероприятий одному человеку не поднять, так на то у Гангаева есть
актив клуба: Селицкие, Геля Коваленко, Эли, Слава Санина, и многие
другие. Четко поставленная селекционная работа отобрала в каждой об-
ласти работы по организации и проведению мероприятий лучших. Не
всегда это удобные люди, многие из них со своими амбициями и сложным
характером, но в условиях клуба, работающего на внешний результат
(External-клуб), этого и не надо — результат говорит за себя, все
работают эффективно, ни один слет пока не провалился. Если добавить,
что на Гангаеве еще висит "Шаяра" (караван) — гастроли в городах
Израиля лучших бардов СНГ, то получится впечатляющая картина, кото-
рая называется КСПшная жизнь Хайфы.
КСП-клубы есть и в Нетании, Ашдоде, Кармиэле и других городах, но
там она не так четко обозначена. Во многих местах КСПшная жизнь про-
текает в форме домашних концертов: в чьей-нибудь квартире собирается
народ послушать заезжего барда, вносят кто сколько сможет финансов и
в непринужденной обстановке общаются, заодно спасая гонорар от нало-
гового управления, что весьма его повышает. А поскольку гастролеров
в этой стране пруд пруди КСПшная жизнь в Израиле бьет ключем. Но как
и везде, особое место в жизни КСП Израиля занимают авторы и исполни-
тели. Они стоят особняком и в оргмероприятиях участие принимают ред-
ко. Большинство интересных и самобытных авторов приехали сюда уже
сложившимися людьми, со своим видением мира (и со своими поклонника-
ми и почитателями), но после приезда писать перестали. Почему --
сложно сказать, но тем более ценны те, кто не перестал, кто невзирая
на то, что его и так ценят, находит время для репетиций. В основном
пассаж о репетициях касается исполнительских ансамблей, хотя авторы,
наверное, тоже репетируют. Просто с ансамблями у меня были на эту
тему разговоры, поскольку темой репетиций у ансамблей я особо инте-
ресовался. Есть молодые авторы, приехавшие детьми и повзрослевшие
здесь, но с их творчеством я мало знаком, а то, что слышал — за
редким исключением, не впечатляло. К сожалению, в Израиле нет систе-
мы конкурсов с лучшими авторами, исполнителями и организаторами в
составе жюри. При всех своих недостатках это была система, которая
отсеивала чушь и ставила планку ниже которой уровень качества высту-
пающего опуститься не мог. Если уровень качества ниже — парень пел
для своих друзей, и не мучал своим творчеством ни в чем не повинную
публику. На "Ган-Сакерах" и "Днях рождения знаков зодиака" — это
личное дело каждого, у какого костра стоять и кого слушать, а на Ки-
нерете, где исполнители выступали со сцены, это выглядело печально
— 3 тысячи зрителей не всегда получали качественную продукцию и мне
их было искренне жалко. А для выживания неформальной тусовки вопрос
качества основного информационного носителя чрезвычайно важен, и без
подпитки новыми качественными песнями (своими!) тусовка рискует за-
хиреть. Хотя, если судить по всему вышесказаному, КСП в Израиле хи-
реть не собирается, а очень даже бурно развивается (может быть кроме
гастролей "Шаяры", которая, как я слышал, особыми успехами не отли-
чилась), дай Бог, чтоб и дальше так.
"ЧТО?ГДЕ?КОГДА?"
Интеллектуальные игры - вещь страшно заразительная, по себе знаю.
Особенно для еврейских детей, в семьях которых издавна почитались
образование, ум, интеллект, а к спорту, в большинстве своем, относи-
лись неодобрительно, делая послабления только для разного рода олим-
пиад по школьным предметам, музыке, ну и шахматам. Поэтому появление
ЧГК ("Что?Где?Когда?", так сокращенно называется эта тусовка) было
воспринято как манна небесная, где еще можно применить бесполезно
лежащую эрудицию. Постепенно из идеи телеигры с ведущим начала вык-
ристаллизовываться идея игры двух команд, нескольких команд, а так
же правила проведения соревнований по ЧГК, идея "Брейн-ринга" и про-
чие варианты развития интеллектуальных игр. Это в СНГ. Из всего вы-
шеперечисленного в Израиле процветает лишь спортивное ЧГК. В СНГ тон
и моду, правила поведения и этику игр задает фирма "Игра", хозяевами
которой являются: В.Ворошилов, Н.Стеценко, А.Козлов и, может быть,
некоторые другие люди. В МАК — (международной ассоциации клубов
"Что?Где?Когда?") они тоже занимают ведущие места. Как представители
телегруппы, снимающей телеигры "Что?Где?Когда?" и "Брейн-ринг" они
заботятся об интриге шоу, о "картинке" (телеизображении), и им в
принципе дела нет до честной игры или спортивных правил. И подчиня-
ясь им тусовка ЧГК в СНГ разделила понятия "телеигра" и "спортивное
ЧГК". Но усидеть на двух стульях сложно, и принципы, царящие на те-
леиграх, проникают и в спорт, тем более в чемпионаты СНГ и Украины,
от реультатов которых зависит спонсорство и т.д.
В Израиле, где большинство играющих приехало до расцвета телеигры
"Брейн-ринг" и сопутствующей ей тусовки, главенствующей идеей стала
идея ЧЕСТНОЙ ИГРЫ. Я специально выделил эти слова. Я тоже являюсь
сторонником идеи честной игры, и, надеюсь, что другие игроки мои
слова подтвердят. Но такого скрупулезно разработаного кодекса пра-
вил, исключающего практически любые попытки нечестной игры, я давно
не видел. Может быть с появлением в Израиле русскоязычного канала на
телевидении и съемками подобного рода передач что-нибудь изменится,
но пока чемпионат Израиля на публике (с призами и т.п.) засох где-то
на уровне полуфиналов в немалой степени из за того, что команды были
там не совсем в равном положении т.к. "играли в разных четвертьфина-
лах и отвечали на разные вопросы" (я привел мнение нескольких игро-
ков).
ЧГКшная жизнь Израиля базируется вокруг Хайфы. Это единственный
серьезно действующий центр ЧГК, и у пытавшейся отобрать с помощью
пресловутого "чемпионата на публике" это звание Нетании, попытка не
удалась. В Хайфе раз в месяц (в последнюю субботу) идут игры откры-
того чемпионата Хайфы по классическому ЧГК. Команд уже так много,
что уже пришлось разделить команды на высшую и первую лигу (и по
классу разные, и в один зал не влезали). Поэтому игры первой лиги
проводятя в предпоследнюю субботу, с какими-то сложными правилами
перехода. Разработаны правила проведения соревнований, правила платы
за помещения, награждения победителей, разработки вопросов, принятия
ответов и тому подобного. Все на добровольных началах, на чистом эн-
тузиазме. Пожалуй я не назову здесь единоличного лидера, хотя одним
из несомненных лидеров этой тусовки ЧГК я бы назвал игрока команды
"Варан" Алекса Покраса, главного организатора Чемпионата Израиля по
ЧГК 1997г.
Наверное идея спорта в чистом виде культивируется в тусовке ЧГК по-
тому, что руководят тусовкой сами игроки, более чем кто-либо заинте-
ресованые в честной игре и сохранении своей репутации в те моменты,
когда они осуществляют судейство. Показателен такой факт. На одной
из игр клуба и подбор вопросов и качество судейства были "не очень".
После игры встал представитель одной из игравших команд (его команду
это судейство не задело, команда традиционно сильная и в этот раз
тоже заняла приличное место) и предложил, согласно правилам клуба
выразить команде-организатору игры всеобщее клубное "ФЕ". Ни на ре-
зультат, ни на положение команд в турнире, и вообще ни на что это
"ФЕ" не влияло, но на лица игроков команды-организатора стоило пос-
мотреть.
Поскольку в других городах Израиля тоже есть команды, то и там идет
какая-то ЧГКшная жизнь, проводятся тренировки, игры, межгородские
встречи. В Иерусалиме проводятся регулярные встречи-тренировки,
встречаются между собой команды Тель-Авива, сушествует Израильская
ассоциация команд ЧГК, входящая в состав МАК. Но играть в телеигры
почему-то не хочет.
Руководит Израильской ассоциацией команд ЧГК Вольф Нахшин, человек в
тусовке уважаемый, и к быстрым решениям не склонный. Чаще всего
именно он проводит различного рода межгородские турниры, и обычно на
них он един в трех лицах: вопросник, ведущий и главный судья. Опыта
ему не занимать, уже который год на русскоязычной радиостанции РЭКА
он ведет регулярную передачу "Что?Где?Когда?", где решение засчитать
вопрос или нет приходится решать мгновенно, а если много раз решать
неправильно, репутация передачи упадет. Поскольку передача пользует-
ся популярностью среди слушателей, то и репутация у ведущего соот-
ветствующая.
Особенность Израильского ЧГК — существование команд, состоящих из
людей верующих. Это по большей части очень эрудированные люди, и иг-
рают они хорошо, но религия накладывает свои ограничения и они не
могут приезжать по субботам на игры, и даже на чемпионате Израиля
1997 г. религиозные команды не выступали.
Чемпионат Израиля 1997 г. проходил по формуле "гамбургского счета":
30 команд без зрителей в пяти турах выясняли, кто будет чемпионом.
60 вопросов за один день — хорошая нагрузка и хорошая проверка
класса команд. Причем в регламенте соревнований, идея честной игры
достигла апогея (желающих ознакомиться отсылаю к документу с грозным
названием: "Регламент Чемпионата Израиля по ЧГК"). Четкость проведе-
ния чемпионата заслуживает особого уважения и особой благодарности
организаторам. В общем тусовка ЧГК живет и бурно процветает.
#03
В творческих муках редакция пытается выработать стиль
комментариев, с которым Вы еще не раз столкнетесь на
наших страницах: призываем увидеть в тексте не только
его содержание! А еще и то, что литературоведы и куль-
турологи называют "социально-культурный контекст". Или
"подтекст".
Таня Колесникова, хотя и самый молодой участник редак-
ции, но достаточно квалифицирована, как литератор, и
жанр репортажа ею вполне выдержан. Это не научный от-
чет, а впечатления участника событий.
Но читатель и без нас обратит внимание на чудовищный
сленг, постоянно прорывающийся сквозь благопристойную
грамотность автора.
(Кстати, выражение "чудовищный свинг" взято из интервью
с Дюком Эллингтоном и орфоэпическая схожесть двух ан-
глийских слов может напомнить нам, что джаз, как и КСП,
зародился в виде неформального движения.)
Можно было бы к этой статье составить словарь, типа:
Эха (фидошн.) — телеконференция. Одна из технологий
распространения периодических изданий в сетях компь-
ютерной связи.
Система (хип.) — неформальное сообщество. Социальное
явление, характеризующееся наличием регулярных информа-
ционных связей и совместных действий к-л группы людей,
связанной не внешними обязательствами, а только межлич-
ностными взаимоотношениями.
Стиль управления (академ. соцпсихолог.) — характерис-
тика взаимоотношений руководителя с группой. Различают
авторитарный, демократический и либеральный с.у.
Ну, и так далее, словарь получился бы вдвое длиннее и
вдесятеро скучнее самой статьи...
Есть в репортаже и явные несуразицы, например, поиск
грантов и спонсоров отнесен к "технологиям бедности".
По мнению редакции это — образ жизни "среднего клас-
са". Впрочем, мнение редакции никогда... Так что читай-
те As Is.
--------------------------------------------------------
Татьяна Колесникова
РЕПОРТАЖ С СЕМИНАРА "КУЛЬТУРА БЕДНОСТИ"
29 июля по причине непредвиденных чрезвычайных обстоятельств не в
Майкопе, как предполагалось, а близ Туапсе начался семинар, объяв-
ленный ранее как деловая игра "Культура бедности". В ходе семинара
были выделены темы: "Технология групп", "Культура бедности и эколо-
гически разумное самоограничение потребностей", "Легенды и были в
неформальном мире. Польза и вред", "Место неформальных сообществ в
современном русскоязычном обществе. Техника взаимодействия между не-
формальными сообществами и подводные камни, возникающие при этом.
Допустимые идеологические границы", "Особенности мужского и женского
в ведении неформальных групп", "Открытые и закрытые системы", "Стен-
ки и их полупроницаемость". В рамках семинара также было заявлено о
проекте "Годовой игровой цикл по Стругацким" и проведена ролевая иг-
ра по изучению возникновения легенд.
Первой по хронологии прошла тема "ТЕХНОЛОГИЯ ГРУПП", которую провел
для младшей группы участников семинара (участников школьного возрас-
та и/или более низкого уровня предварительной подготовки) М.Кордон-
ский. Были рассмотрены вопросы о стилях управления в неформальных
сообществах, о взаимоотношениях клубов и лидеров в системе и о бо-
лезнях клубов.
Затем началась работа по теме "КУЛЬТУРА БЕДНОСТИ И ЭКОЛОГИЧЕСКИ РА-
ЗУМНОЕ САМООГРАНИЧЕНИЕ ПОТРЕБНОСТЕЙ". В ходе доклада М.Кордонский
рассказал о четырех мнениях по поводу культуры бедности, полученных
из разных источников.
Первое мнение — мнение экологов, так называемая экология второго
рода. Оно сводится к тому, что путем экологически разумного самоог-
раничения потребностей можно избежать истощения ресурсов Земли. Даже
создание безотходных технологий и замкнутых циклов утилизации-произ-
водства только замедляют, но не останавливают разрушение окружающей
среды. Основы грядущей экологической катастрофы — в идеалах общес-
тва потребления, путь к сохранению окружающей среды — в ограничении
потребления.
Далее тема рассматривается с социально-экономической точки зрения. В
слаборазвитых странах существует неформальная экономика: достаточно
высокий процент населения кормится мелкими нелегальными, но честными
работами. Этих бедных, но не нищих людей настолько много, что ни го-
сударство ни мафия не может их контролировать.
Третий источник предлагает возрождать культуру бедности, существо-
вавшую в России. Культура бедности представляла собой сумму социаль-
ных навыков (соседская взаимопомощь, присмотр за детьми работающих и
др.) и экономических приемов (отношение к вещам: ничего не выбрасы-
вается) для социального выживания, своеобразную идеологию солидарно-
го выживания. "Массовая бедность, если она действительно неизбежна,
может быть достойной и социально небезнадежной" — говорится в ис-
точнике.
И четвертая точка зрения — статья А.И.Солженицына "Раскаяние и са-
моограничение". Когда советские люди только начинали заглядываться
на комфортный западный рай, Солженицын призывал не поддаваться иде-
ологии потребительства. По его мнению следование путями раскаяния за
зло, содеянное в годы революции 1917-го и сталинизма и самоограниче-
ния могло бы определить самобытный путь России, отринувшей авторита-
ризм, но не превратившейся в общество потребления, уничтожающее ок-
ружающую среду.
В ходе обсуждения темы возник вопрос: не является ли культура бед-
ности неким "другим путем" развития общества? Сообщество коллекти-
вистов более экологично в плане того, что каждый его член в кризис-
ной ситуации оказывается более защищенным, нежели представитель об-
щества "нормальных" (в хорошем смысле слова) обывателей: он может
рассчитывать не только на себя и свои силы, но и получать помощь со
стороны своих товарищей-коллективистов.
В конце были приведены примеры "технологий бедности": путешествие
автостопом, поиск грантов и спонсоров, second hand, "дешевые" увле-
чения (КСП, толкиенизм, "дикий" туризм), FIDO вместо INTERNET.
Параллельно с "Культурой бедности" младшая группа проводила семинар
по FTN технологиям. Семинар состоял из двух частей: теоретической
(строение сети FIDO) и практической. Вели семинар Ю.Тиганий и П.Кра-
ев.
ЛЕГЕНДЫ И БЫЛИ В НЕФОРМАЛЬНОМ МИРЕ. ПОЛЬЗА И ВРЕД.
Тема была заявлена Рысью. В ходе обсуждения участники пришли к сле-
дующему.
Вокруг любого неформального сообщества рано или поздно возникают вы-
мышленные истории. Эти истории можно разделить на две группы. Первая
группа создается внутри неформального сообщества. Будем называть эту
группу историй мифами. Вторая группа возникает вне неформального со-
общества, вследствии того, что разные люди смотрят на это неформаль-
ное сообщество с разных точек зрения и каждый видит его по-своему.
Эти вымышленные истории мы назовем легендами.
Мифы, создающиеся внутри неформального сообщества , очень часто вы-
полняют какие-либо функции (рекламные, педагогические и др.). Напри-
мер с помощью мифов может происходить набор новичков: клуб создает
про себя такой миф, который может заинтересовать и привлечь только
близких по духу людей и запускает этот миф в массы.
Легенды в силу своей бесконтрольности могут оказаться далеко не
столь безобидными. Очень часто недостоверные факты, попадающие в ле-
генду могут создать неверное представление о целях и задачах данного
неформального сообщества со всеми вытекающими последствиями.
Как жить внутри системы независимо от легенд? Как регулировать воз-
никновение и распространение легенд и возможно ли вообще такое регу-
лирование?
Вопрос о возможности регулирования возникновения и распространения
легенд остался открытым. Для того, чтобы ответить на него было пред-
ложено провести ролевую игру по изучению возникновения легенд.
Во второй части семинара обсуждение темы "Легенды и мифы в нефор-
мальном мире" перешло в русло анализирования легенд, имеющих хожде-
ние в неформальных кругах. По действующим лицам эти легенды раздели-
лись на легенды о каких-либо сообществах в целом и легенды об от-
дельных представителях этих сообществ.
ЛЕГЕНДЫ О НЕФОРМАЛЬНЫХ СООБЩЕСТВАХ
На коммунарских сборах в туалет ходят только строем и, возвращаясь
оттуда, каждый коммунар обязан принести с собой полено.
Хаккеры бывшего СССР создали движение "Летучая радуга", которое за-
нимается взламыванием архивов КГБ и рассылкой имен стукачей постра-
давшим от них лицам.
Орлятские круги возникли оттого, что к концу смены комсомольцы нас-
только напивались, что не могли стоять иначе как только держась за
плечи друг друга.
ЛЕГЕНДЫ, СВЯЗАННЫЕ С ОТДЕЛЬНЫМИ ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ НЕФОРМАЛЬНЫХ
СООБЩЕСТВ
Когда Лукьяненко был у Крапивина в гостях, они напились и спилили
старый тополь.
У Черновола и Устинова есть по два одинаковых пакета: компромат на
Устинова и оправдание для него же.
Окуджава на войне пел собственные песни.
Затем были выделены следующие критерии анализа:
1.Внутренняя противоречивость самого рассказа;
2.Оценка достоверности:
а) собственная информация по данному вопросу (как очевидцев);
б) информация, полученная от людей, которым мы доверяем;
в) наше мнение (исходя из наших взглядов на жизнь - "могло ли
это быть на самом деле")
МЕСТО НЕФОРМАЛЬНЫХ СООБЩЕСТВ В СОВРЕМЕННОМ РУСКОЯЗЫЧНОМ ОБЩЕСТВЕ.
ТЕХНИКА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ МЕЖДУ НЕФОРМАЛЬНЫМИ СООБЩЕСТВАМИ И ПОДВОДНЫЕ
КАМНИ, ВОЗНИКАЮЩИЕ ПРИ ЭТОМ. ДОПУСТИМЫЕ ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ГРАНИЦЫ.
Краткие тезисы доклада Криса.
Существует популярная в настоящее время теория развития общества,
разработанная Л.Н.Гумилевым. За основную единицу ноосферы Гумилев
берет этнос, который в свою очередь подразделяется на субъэтносы,
конвиксии, консорции.
Современные неформальные сообщества сейчас находятся на стадии пере-
растания консорции (сообщества людей, связанных общностью быта) в
конвиксию (мощный социальный слой от услуг которого общество не мо-
жет отказаться). Хочется надеятся, что в дальнейшем из них сможет
вызреть новый субъэтнос и этнос. В то же время, сейчас наблюдается
тенденция к вызреванию этноса с культурой потребления, которая про-
тивна нашей идеологии и гораздо менее экологична. В связи с этим
требуется ускорение процесса, необходимым условием которого является
расширение горизонтальных и вертикальных связей между неформальными
сообществами по причине высокой экологичности более мощной и развет-
вленной системы. Однако многие попытки расширения контактов с себе-
подобными натыкаются на подводные камни основными из которых являют-
ся амбиции лидеров (привычка к звездному лидерству и/или неспособ-
ность пойти на компромисс с чужой методикой), "стенки", которые ста-
вятся неформальными сообществами с целью оборонить себя от внешней
опасности и через которые часто не могут пробиться свои по духу и
идеологические границы (близкие по духу люди иногда могут не прини-
мать или не придавать значения определенным постулатам, которые в
другой системе кажутся одними из центральных в идеологии, и поэтому
они оказываются записанными в число "чужих"). На обсуждение были
поставлены два вопроса: технология расширения горизонтальных связей
и преодоление препятствий, возникающих при контактах.
Как решение проблемы "стенок" была предложена мембрана, которая про-
пускает только нужное.
Затем разговор перешел на другую тему. Я посчитала нужным упомянуть
о ней в этом репортаже. Вопрос был такой: мы учителя, педагоги, ру-
ководители детских клубов и отрядов. Мы надеемся, что вызреет новый
этнос и субъэтнос с "коммунарской" идеологией. Должны ли мы воспиты-
вать детей, которые будут жить в мире коммунаров, некоем Ауровилле,
или мы должны готовить их к выживанию в существующем мире? Ответ на
этот вопрос найден не был. Было предложено: готовить детей к этой
жизни с "доворотом" на строительство нового мира, при этом не забы-
вая про то, что существующий мир тоже меняется и не всегда в ту сто-
рону, в которую нужно.
В ходе семинара было заявлено о проекте "ГОДОВОЙ ИГРОВОЙ ЦИКЛ ПО
СТРУГАЦКИМ". Проект предполагает участие нескольких неформальных со-
обществ, признающихся близкими по духу и в большинстве случаев рабо-
тающих с детьми, а также использующих в этой работе ролевое модели-
рование. В процессе проекта в качестве темы берутся идеи книг брать-
ев Стругацких, их модели будущего и коммунизма, проблемы, возника-
ющие перед человечеством будущего. Ценность проекта заключается в
том, что он позволяет поставить и исследовать ряд проблем философ-
ского, нравственно-идеологического и научного плана, а также являет-
ся хорошей формой межсистемной совместной деятельности.
ОСОБЕННОСТИ МУЖСКОГО И ЖЕНСКОГО В ВЕДЕНИИ НЕФОРМАЛЬНЫХ ГРУПП
Существует распространенное мнение, что женщина командиром быть не
может, а если она командир, то она уже не женщина. Было предложено
высказать свои мысли по этому поводу. В результате участники обсуж-
дения разделились на две группы.
Первая группа мнений сводилась к тому, что разница между мужчи-
ной-лидером и женщиной-лидером не в полах, а в комплексах качеств.
Для командира важны интеллект, уровень требований, спосо...
