Л.Н.Боголюбов,А.Ю.Лазебникова, Л.Ф.Иванова. Человек и общество (Обществознание, часть 2, 11 класс)
страница №14
...аполонили экраны кинотеатров мира. Не случайно сейчас все чаще говорят охудожественной экспансии американского кинематографа в Европе, Азии и
Латинской Америке. Подобной коммерциализации подверглись также
книгопечатание, пресса, живопись, музыка, фотография.
Несколько слов о влиянии массовой культуры на психику человека. Вслед
за австрийским психологом 3. Фрейдом большинство исследователей считают, что
при потреблении массовой культуры действует механизм внушения и заражения.
Человек как бы перестает быть самим собой, а становится частью массы,
сливаясь с ней. Он заражается коллективным настроением и тогда, когда
слушает рок-музыку или смотрит фильм в большом зале, и тогда, когда сидит
дома у телевизора. При этом
311
люди часто создают себе кумиров из кинозвезд, ведущих телепрограмм,
модных модельеров, популярных писателей, чему в большой мере способствует
создаваемая вокруг них реклама.
У американского писателя Эла Моргана есть роман "Великий человек".
Перед его героем, скромным репортером, внезапно открывается блестящая
перспектива приобрести популярность. В автомобильной катастрофе погибает
известный актер Герб Фуллер, и репортеру предлагают сделать специальную
передачу о нем. Он встречается с людьми, близко знавшими киноактера, кумира
многих американцев. Но... после каждой встречи выявляется все более
чудовищное несоответствие между мифическим и действительным Фуллером.
Великий человек на деле оказался ничтожным пьяницей, развратником, циником,
эгоистом и невежей. "Мы создали Фуллера из рваных тряпок",-- откровенно
сказал могущественный президент телесети.
Не так ли создаются и сегодня имиджи многих звезд российской эстрады,
бизнесменов и политиков?
Массовую культуру называют по-разному: развлекательным искусством,
искусством "антиусталости", кичем (от немецкого жаргонизма "халтура"),
полукультурой. В 80-х годах термин "массовая культура" стали употреблять
реже, поскольку он скомпрометирован тем, что использовался исключительно в
отрицательном смысле. В наши дни его заменило понятие популярная культура,
или поп-культура. Характеризуя ее, американский филолог М. Белл
подчеркивает: "Эта культура демократична. Она адресована вам, людям без
различия классов, наций, уровня бедности и богатства. Кроме того, благодаря
современным средствам массовой коммуникации людям стали доступны многие
произведения искусства, имеющие высокую художественную ценность".
Массовой культуре, или поп-культуре, часто противопоставляют элитарную,
сложную по содержанию и трудную для неподготовленного восприятия культуру. К
ней обычно относят фильмы Феллини, Тарковского, книги Кафки, Белля, Базена,
Воннегута, картины Пикассо, музыку Дюваля, Шнитке. Произведения, создаваемые
в рамках этой культуры, рассчитаны на узкий круг тонко разбирающихся в
искусстве людей и служат предметом оживленных споров среди искусствоведов и
критиков. Но массовый зритель, слушатель может не обратить на них никакого
внимания или не понять.
Коммерческая выгода не является целью для создателей элитарных
произведений искусства, стремящихся к новаторству, полному самовыражению и
художественному воплощению своих идей. При этом возможно появление
уникальных произ-
312
ведений искусства, которые иногда (как случилось, например, с фильмами
Ф. Копполы и Б. Бертолуччи, с картинами С. Дали и М. Шемякина) приносят их
создателям не только признание, но и немалый доход, становясь очень
популярными.
Поп-культура и элитарная культура не враждебны друг другу. Достижения,
художественные приемы, идеи элитарного искусства через некоторое время
перестают быть новаторскими и перенимаются массовой культурой, повышая ее
уровень. В то же время поп-культура, приносящая прибыль, дает возможность
кинокомпаниям, издательствам, домам моделей оказывать поддержку творцам
элитарного искусства.
Некоторые исследователи считают, что границы между "высокой"
(элитарной) и "низкой" (массовой) культурами весьма подвижны и во многом
условны. Есть и такие, кто пытается поставить популярную культуру,
отвечающую эстетическим запросам и вкусам подавляющего большинства, выше
элитарной. А как считаете вы?
Весьма специфической областью культуры конца XX в. является культура
народная. Она разворачивается в пространстве между классической фольклорной
традицией, из которой вырастает, и вышеупомянутой массовой культурой. Этим,
собственно, и определяется ее многоликость. Диапазон жанров здесь необычайно
велик: от героического эпоса, заговоров и обрядовых танцев, хранители и
исполнители которых еще остались в сельских местностях, до злободневного
анекдота и песенной традиции, порожденной теми или иными политическими
событиями (например, баллады об афганской войне). Особой формой этой
культуры является детский, и в частности школьный, фольклор.
Отношения народной культуры с массовой противоречивы. С одной стороны,
массовая культура навязывает народному творчеству определенный образ
мышления и выражения. В то же время сама эта культура подпитывается от
народной. Например, эстрадные исполнители часто используют элементы
фольклорной музыки. А обращение к различным традиционным сюжетам, скажем к
легендам о короле Артуре, в современных фильмах ведет к их популяризации и
побуждает некоторых зрителей обратиться к первоисточникам.
В последние десятилетия заговорили о появлении экранной культуры, что
связано с компьютерной революцией. Экранная культура складывается на основе
синтеза компьютера и видеотехники. Видеотелефоны, электронные банки,
Интернет позволяют вызвать на экране компьютеров практически любую
необходимую информацию, превратить домашний компьютер в
313
мощное средство общения. Прямые контакты и чтение книг уходят на второй
план. Появляется новый тип общения, основанный на возможностях свободного
выхода личности в мир информации. Благодаря использованию компьютерной
графики удается увеличить скорость и улучшить качество получаемой
информации. Компьютерная страница несет с собой новый тип мышления и
образования с характерными для него быстротой, гибкостью, реактивностью.
Многие сегодня считают, что именно экранной культуре принадлежит
будущее.
Мы познакомились с некоторыми областями культуры современного общества.
Как вы думаете, почему были выбраны именно эти культуры?
ДИАЛОГ КУЛЬТУР
Как уже отмечалось, массовая и элитарная культуры взаимодействуют друг
с другом. Поговорим подробнее о диалоге разных культур и о том, что является
результатом этого диалога. Для примера рассмотрим развитие национальных
культур и их взаимодействие.
Источники национальных различий культур следует искать в исторических
условиях их формирования. Эти различия имеют глубокие корни, отражающие
особенности общественной жизни той или иной социально-исторической или
этнической общности людей, ее взаимосвязи с природой. Культурные различия --
один из источников многообразия исторического процесса, придающих ему
красочность и многомерность. Каждая национальная культура неповторима,
уникальна. И эта неповторимость, незаменимость определяют необходимость
особенно бережного отношения к ней.
Вместе с тем уже в античной цивилизации шел процесс взаимодействия
культур. По мере того как история становилась всемирной, возникали
предпосылки для взаимообогащения культур как в рамках отдельных
многонациональных государств, так и в масштабах всего человечества.
Научно-технический прогресс, общие тенденции в развитии образования,
огромная подвижность населения, мировое разделение труда — эти и другие
факторы способствуют дальнейшей интернационализации культуры и общественной
жизни, усилению и углублению взаимопроникновения культур, но в то же время
порождают и разнообразные проблемы.
Интернационализация культуры часто встречает сопротивление, особенно
там, где она насаждается насильственно. В не-
314
которых развитых и недавно освободившихся от колониальной зависимости
странах стремление к обособлению национальной культуры является своеобразной
формой протеста против неоколониализма или засилья западной массовой
культуры.
Уже сегодня массовый экспорт западной культуры, в особенности
американской, распространение английского языка в качестве универсального
вызвали в ряде стран ответную реакцию населения: звучат призывы ограничить
использование иностранных слов в публичных выступлениях, печатных
материалах, наружной рекламе.
Не случайно, например, современное поколение молодых японцев с особым
вниманием начало относиться к национальной одежде, еде и культуре. А в
Уэльсе, где практически все уже давно говорят на английском, в 70-е годы
родилось широкое движение за возрождение уэльского (кимрского) языка,
который практически исчез.
В условиях интернационализации обостряются проблемы сохранения культуры
малочисленных народов. Так, у некоторых народностей Севера нет своей
письменности и родной язык постепенно забывается в процессе постоянного
общения с другими народами.
Подобные проблемы можно разрешить лишь благодаря диалогу культур, но
при условии, что это должен быть диалог равных и разных. Положительным
примером может служить существование в Швейцарии нескольких государственных
языков. Здесь созданы равные возможности для развития культур всех народов.
Диалог предполагает также взаимопроникновение, взаимообогащение
культур. Не случайно культурный обмен (выставки, концерты, фестивали и т.
д.) стал доброй традицией в жизни современной цивилизации. В результате
диалога создаются общечеловеческие культурные ценности, важнейшими из
которых являются нравственные нормы, и в первую очередь такие, как гуманизм,
милосердие, взаимопомощь.
ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
Проблемы современной отечественной культуры часто сводят к ее плохому
финансированию со стороны государства, упад-ку уровня жизни большей части
населения и разлагающему влиянию "бездуховной" культуры Запада. Несмотря на
то что, по крайней мере, две первые проблемы действительно существуют, это
крайне упрощенное объяснение.
315
История человечества показывает, что уровень культуры • отнюдь не
всегда пропорционален уровню финансирования и обеспеченности населения. Что
же касается "экспансии Запада", то она возможна благодаря тому, что по
каким-то причи- . нам востребована в России. Суть того, что происходит в
сфере современной культуры, можно понять, только рассматривая эту проблему в
более широком контексте. Дело в том, что современная отечественная культура
— это культура переходного периода.
Преобразования, произошедшие в нашей стране за последние десятилетия,
настолько фундаментальны, что, по существу, представляют собой радикальное
изменение образа жизни, системы ценностей и стиля сознания. Характеристиками
подобных периодов в истории культур являются динамичность развития, с одной
стороны, и значительная нестабильность — с другой.
Переходя к конкретным вопросам отечественной культу- i ры, необходимо
отметить крайнюю ее мозаичность. Конечно, ( субкультуры существовали в
России и в советское время, одна- t ко в условиях безраздельного господства
коммунистической идеологии, регламентировавшей все основные сферы
социального бы- • тия, они, в зависимости от их характера, контролировались
и вписывались в единую социалистическую культуру или подавлялись. На рубеже
80--90-х годов сдерживающий фактор, а также "железный занавес", отделявший
Россию от Запада, исчезают и начинается стремительный процесс образования
различных культурных общностей со своими традициями, картиной мира и т. п.
Количество их видов и вариантов весьма велико: от возрождения и обособления
национальных культур до субкультур новых социальных групп (например, так
называемых "новых русских"), от ставших традиционными хиппи до таких
экзотических явлений, как сторонники возрождения язычества и поклонники
романов английского филолога Дж. Р. Толкиена.
Процесс культурного многоголосия вообще-то нормален, естествен и
плодотворен, ведь культура страны создается в результате диалога, и, чем
больше в нем участников, тем более она будет интересна. Однако в ситуации
нашего отечества такое положение вещей вызывает и определенную тревогу.
Чувство национальной идеи, лежащей в основе великих культур и объединяющей
субкультуры, в настоящее время сильно ослаблено, а представления о ней
размыты. И таким образом вышеупомянутое разноголосие может оказать
негативное воздействие на российскую культуру.
Заметна также разница культурной ситуации столиц и провинции. Нравится
нам это или нет, но современная культу-
316
ра — культура информационного общества, и уровень овладения ею зависит
от степени доступа к информационным потокам, транслируемым СМИ, Интернетом,
массой книжной продукции и т. д. В этой области мы достигли значительных
успехов, но, как правило, преимущественно в столицах, жители которых
обладают большей возможностью выбора. Уровень же культурной информации,
достигающий провинции, существенно сократился по большинству показателей,
причем не только по объему, но и по качеству.
Другая группа проблем связана с определенным отставанием отечественной
культуры в области технологического оснащения. Новая технология не только
качественное и количественное улучшение результата того или иного труда, она
коренным образом меняет сам характер человеческой деятельности во всех
сферах, что, в свою очередь, является одним из факторов, формирующих новый
образ жизни. Применительно к культуре можно вспомнить, что переход в
живописи к тюбикам с красками (раньше они были в открытых чашках) радикально
изменил ее характер, а вместе с ним существенно изменились жизненные
ощущения европейцев XIX в., что можно видеть на примере импрессионистов. В
настоящее время едва ли не самой значительной из этих технологий является
Интернет. О его роли в современном обществе не прекращают спорить: одни
видят в нем величайшее достижение, другие — величайшую опасность (облегчает
подчинение и усреднение человеческого сознания, неограниченные возможности
для преступности и шпионажа и т. д.). И те и другие по-своему правы, но
необходимо помнить, что такие споры велись едва ли не по поводу каждого
крупного нововведения (например, кинематографа в начале XX в.). Ученые и
политики утверждают, что в XXI в. "богатство, труд, культура, знание,
деньги, торговля — все будет циркулировать через кибернетические сети".
Границы информационных полей станут тщательно охраняемыми. А сами эти поля
станут гораздо более эффективным средством в борьбе за власть над миром,
нежели оружие. Необходимо также учесть, что при всевозрастающем потоке
информации (объем научных публикаций в одном только 1985 г. превысил их
объем, появившийся в Европе со времен эпохи Возрождения) знакомство с ней
одними традиционными методами (через книги, например) все более
затруднительно, так же как и этими методами почти невозможен столь
необходимый постоянный диалог творческих людей разных стран. И эту
возможность предоставляет Интернет. Само развитие искусства неразрывно
связано с компьютерными технологиями. Кино, телевидение, дизайн активно
используют компью-
317
терную графику и вообще возможности, предоставляемые виртуальной
реальностью. Однако, если сравнить распространение у нас сети Интернета,
картина весьма неутешительно напомнит сеть железных дорог в России перед
Первой мировой войной, которых было катастрофически мало в сравнении с
Западной Европой.
Не меньшую проблему представляют и потребители культур юй продукции (в
том числе и мы с вами). Сам образ жизни j современном индустриальном
обществе (усугубляемый в России частыми экономическими и политическими
неурядицами) формирует особый тип человека. Во-первых, высшей ценностью
значительная часть наших современников (что показывают опросы) считает
материальное благополучие. И за последнее десятилетие очень много людей
оставили гуманитарную сферу деятельности, поскольку она не приносила
соответствующих доходов. Во-вторых, множество людей вовлечено в чрезвычайно
интенсивную, сопровождающуюся большой концентрацией усилий и вместе с тем
однообразную трудовую деятельность с узкой специализацией в сфере
производства и услуг. Подобный ритм жизни вкупе с сократившимся свободным
временем весьма ограничивает умственные горизонты и возможность доступа к
серьезной культурной информации, поскольку культурная продукция
воспринимается только в качестве варианта отдыха и расслабления. Более того,
человек постепенно лишается способности серьзно анализировать какую-либо
информацию, передоверяя это СМИ, что чрезвычайно облегчает манипулирование
его сознанием. В-третьих, перед взором потребителя открывается огромное
количество областей культуры, вариантов культурной продукции и постоянно
появляются все новые. "Хорошим тоном" считается стремление приобщиться к
максимально большему их количеству (конечно, в меру материальных и
интеллектуальных возможностей), что создает иллюзию познания жизни во всей
ее полноте. Наличие подобного широкого выбора, конечно, расширяет кругозор и
делает человека более требовательным. Но вместе с тем невозможность "объять
необъятное" заставляет его скользить по верхам, а вкусы делает все более
подвижными и неустойчивыми.
Во всех сферах деятельности человек окружается все большим количеством
сложных вещей (машины, компьютеры, факсы, домашняя техника и т. д.). Причем
в силу современного образа жизни он взаимодействует с ними гораздо чаще и
больше, чем с людьми. И подобно тому как ребенок, живя в волчьей стае,
становится "волком", мы, находясь в окружении вещей, становимся все более
функциональными и рациональными,
318
теряя при этом часть человеческого. Эти, далеко не единственные,
проблемы сознания современного человека объясняют все учащающиеся призывы
интеллектуальной элиты общества к гуманизации современной культуры.
Особой проблемой являются сильные культурные влияния извне,
происходящие на фоне серьезных изменений и даже полного исчезновения многих
традиционных областей отечественной культуры. Особенно ощутимо проникновение
в Россию американской культуры (что, как мы уже говорили, происходит и во
всем остальном мире). И дело здесь не в том, духовна она или бездуховна,
просто она иная.
Многие европейские страны принимают законы, затрудняющие проникновение
американской культуры и защищающие культуру национальную. Особенно этим
прославилась Франция, где еще в 1982 г. министром культуры была составлена
программа борьбы с тем, что он назвал "американским культурным
империализмом". Видимо, это весьма актуально и для нас. Дело не в том, чтобы
диалог разных культур прекратился, но в том, чтобы он способствовал
взаимообогащению, а не разрушению одной культуры другой.
Мы рассказали далеко не обо всех проблемах, связанных с развитием нашей
культуры за последнее десятилетие, но они дают представление о характере
испытываемых ею трудностей. Преодоление этих трудностей во многом будет
зависеть от того, насколько серьезно общество и государство озаботятся
планированием и проведением продуманной культурной политики.
Культурная политика заключается не в подчинении национальной культуры
государству, но в ее поддержке, причем отнюдь не только финансовой, но и
интеллектуальной. Среди этих мер — разработка новых образовательных
программ, способствующих гуманизации образования, где оптимально сочетались
бы общегуманитарные и национальные ценности, закон об охране языка
(принятый, кстати говоря, во Франции), программы, способствующие сохранению
и изучению традиционных видов искусств, и т. п.
Государство должна беспокоить проблема сохранения национальной картины
мира (национального мировоззрения), объединяющей массу индивидуальностей в
нацию и множество субкультур в национальную культуру.
Перефразируя известные слова Наполеона, можно сказать, что те, кто не
хотят заботиться о своей культуре, будут заботиться о чужой.
319
Основные понятая
Культура. Духовная культура. Материальная культура. Культурная
традиция. Новаторство в культуре. Массовая культура. Элитарная культура.
Национальная культура. Интернационализация культуры. Диалог культур.
"Экранная культура".
Термины
Поп-культура. Кич. Культурный ландшафт. Национальная идея.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ
1
Что такое культура? Каковы ее основные виды?
CL В чем и как проявляются традиции и новаторство в культуре?
О Какие разновидности культуры в культуре вы знаете? Расскажите о них.
4 Что такое диалог культур? Приведите примеры такого диалога в реальной
жизни.
50. Мандельштам писал: "В священном исступлении поэты говорят на языках
всех времен, всех культур. Для них нет ничего невозможного. Как комната
умирающего открыта для всех, так дверь всего мира настежь распахнута перед
толпой. Внезапно все стало достоянием общим. Идите и берите".
Как это высказывание поэта связано с проблемой преемственности в
культуре? В чем особенность преемственности в искусстве?
6 7
Чем характеризуется современное состояние отечественной культуры?
Каковы особенности современного отечественного потребителя культурной
продукции?
320
8 Создавая аллегорический образ взаимодействия человека и массы,
художник-иллюстратор В. Финглей рисует огромное чудовище с клыкастым
смеющимся ртом, готовое пожрать человека.
Какая сторона воздействия массовой культуры на личность нашла отражение
в этом рисунке?
ЗАДАНИЯ
1 Попробуйте сформулировать положения, которые, по вашему мнению,
должны войти в национальную доктрину культурного развития России.
2 Анализируя конкретные примеры, попробуйте определить, к какой из
культур, массовой или элитарной, относятся работы современных модельеров,
представляемые на показах мод. Аргументируйте свой ответ.
3 Считаете ли вы, что отечественный кинематограф испытывает серьезное
влияние американского кино? В чем оно выражается? Пытаются ли российские
кинематографисты что-то противопоставить этому влиянию? Приведите примеры.
4 Подберите примеры, характеризующие влияние СМИ на формирование
культуры личности.
Проведите небольшое исследование на тему культурной ситуации столиц и
провинции".
"Разница
6 В каждой из наук, занимающихся изучением культуры общества, дается
свое определение культуры. Приведем некоторые из них:
а) в истории: культура является результатом исторического развития. В
нее входит все то, что люди произвели и что передается от поколения к
поколению,-- орудия, символы, организации, общая деятельность, верования;
б) в психологии: культура — особое приспособление людей к природному
окружению и экономическим проблемам. Она складывается из всех результатов
такого приспособления;
в) в педагогике: культура — это поведение, которому человек научился,
а не получил в качестве биологического наследства.
Какая общая черта культуры нашла отражение в этих определениях?
1' . Боголюбов, 11 кл., ч. 2.
321
Вспомните, что такое плюрализм в политике. Подумайте, можно ли говорить
о плюрализме в культуре. Свою точку зрения аргументируйте.
Лондонская пресса ставит в прямую зависимость рост преступности в
стране (в 1983 г. на 25% выше по сравнению с 1978 г.) от широкого
распространения видеомагнитофонов: на долю Великобритании в тот момент
приходилась 1/6 часть всей мировой видеоаппаратуры, бывшей в личном
пользовании. Сейчас видеотехника получает широкое распространение и в нашей
стране. Согласны ли вы с выводами английской прессы?
О КУЛЬТУРЕ ВСЕРЬЕЗ И НЕ ОЧЕНЬ
"Есть в мире движущаяся параллельно силе смерти и принуждения еще одна
огромная сила, несущая в себе уверенность, и имя ей — культура". А. КАМЮ
(1913--1960), французский писатель
и философ.
"Едва ли есть высшее из наслаждений, как наслаждение творить". Н. В.
ГОГОЛЬ (1809--1852), русский писатель.
§ 27 Наука, образование, искусство
Есть ли разница между этическими нормами обычного человека и ученого?
Почему образование приобретает все большую ценность в современном обществе?
Можно ли прожить без искусства? Зачем физику знание живописи, а художнику --
математики?
ПОЛЕЗНО ПОВТОРИТЬ ВОПРОСЫ: {
Научное познание. Научно-технический прогресс и ма- !
териальное производство. *
•i
Наука является одной из важнейших форм культуры общества, а ее развитие
— важнейшим фактором обновления всех \
322
основных сфер жизнедеятельности человека: и материального производства,
и социально-экономических отношений, и духовной жизни.
ЧТО ТАКОЕ НАУКА?
Науку в целом можно рассматривать с трех точек зрения: 1) как особую
систему знаний; 2) как систему специфических организаций и учреждений с
работающими в них людьми (например, отраслевые научно-исследовательские
институты, Академия наук, вузы), вырабатывающими, хранящими и
распространяющими эти знания; 3) как особый вид деятельности — систему
научных исследований. Но что следует понимать под словами "особая система
знаний"? Чем научные знания отличаются от обыденного человеческого опыта?
Чтобы упростить нашу задачу, рассмотрим несколько примеров, в которых
продемонстрированы различные виды знаний. Человек, что-либо знающий или
умеющий делать, может сказать:
1) я умею (знаю как) выточить деталь на токарном станке;
2) я знаю, как составить программу для работы на компьютере;
3) я знаю, почему поднимается в воздух и летает аппарат, который
тяжелее воздуха (реактивный самолет), я умею им управлять.
Как видим, знания человека разнообразны и касаются различных предметов.
В приведенных примерах они относятся к практической деятельности человека,
их можно назвать, скорее, практическими умениями.
Особенность научных знаний заключается в глубоком проникновении в суть
явлений, в их теоретическом характере. Научное знание начинается тогда,
когда за совокупностью фактов осознается закономерность — общая и
необходимая связь между ними, что позволяет объяснить, почему данное явление
протекает так, а не иначе, предсказать дальнейшее его развитие. Со временем
некоторые научные познания переходят в область практики.
Непосредственные цели науки — описание, объяснение и предсказание
процессов и явлений действительности, т. е. в широком смысле ее
теоретическое отражение. Язык науки существенно отличается от языка других
форм культуры, искусства большей четкостью и строгостью. Наука — это
мышление в понятиях, а искусство — в художественных образах.
11*
323
ФУНКЦИИ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ
На разных этапах развития общества научные знания выполняли различные
функции. Менялось и место науки в зависимости от условий ее развития и
спроса на нее в те или иные эпохи. Так, античная наука опиралась на опыт
математических и астрономических исследований, накопленный в более древних
обществах (Египет, Месопотамия). Появившиеся там элементы научных знаний она
обогатила и развила. Эти научные достижения были довольно ограниченны, но
уже тогда многие из них активно использовались в земледелии, строительстве,
торговле,
искусстве.
В эпоху Возрождения обостренный интерес к проблемам человека и его
свободы содействовал развитию индивидуального творчества и гуманитарного
образования. Но лишь в конце этой эпохи сложились предпосылки для
возникновения и ускоренного развития новой науки. Первым, кто сделал
решающий шаг в создании нового естествознания, преодолевшего
противоположность науки и практики, был польский астроном Николай Коперник.
Коперниковским переворотом четыре с половиной столетия назад наука впервые
начала спор с религией за право безраздельно влиять на формирование
мировоззрения. Ведь для того, чтобы принять гелиоцентрическую систему
Коперника, необходимо было не только отказаться от некоторых религиозных
взглядов, но и согласиться с представлениями, которые противоречили
обыденному восприятию людьми окружающего мира.
Должно было пройти немало времени, прежде чем наука смогла стать
определяющим фактором в решении вопросов первостепенной мировоззренческой
значимости, касающихся структуры материи, строения Вселенной, возникновения
и сущности жизни, происхождения человека. Еще больше времени потребовалось
для того, чтобы предлагаемые наукой ответы на мировоззренческие вопросы
стали элементами общего образования. Так возникла и укрепилась
культурно-мировоззренческая функция науки. Сегодня она является одной из ее
важнейших функций.
В XIX в. начало меняться отношение между наукой и производством.
Становление такой важнейшей функции науки, как непосредственная
производительная сила общества, впервые отметил К. Маркс в середине прошлого
столетия, когда синтез науки, техники и производства был не столько
реальностью, сколько перспективой. Конечно, научные знания и тогда не были
изолированы от быстро развивавшейся техники, но связь между ними имела
односторонний характер: некоторые пробле-
324
мы, возникавшие в ходе развития техники, становились предметом научного
исследования и даже давали начало новым научным дисциплинам.
Примером может служить создание классической термодинамики, которая
обобщила богатый опыт использования паровых двигателей.
Со временем промышленники и ученые увидели в науке мощный катализатор
процесса непрерывного совершенствования производства. Осознание этого факта
резко изменило отношение к науке и явилось существенной предпосылкой ее
решающего поворота в сторону практики. С революционизирующим влиянием науки
на сферу материального производства вы уже познакомились. (Вспомните примеры
этого влияния.)
Сегодня у науки все более отчетливо обнаруживается еще одна функция --
она начинает выступать в качестве социальной силы, непосредственно включаясь
в процессы социального развития и управления им. Наиболее ярко данная
функция проявляется в ситуациях, когда методы науки и ее данные используются
для разработки масштабных планов и программ социального и экономического
развития, например таких, как программа экономической и политической
интеграции стран — членов БЭС (большого экономического сообщества).
Существенной чертой подобных планов и программ является их комплексный
характер, ибо они предполагают взаимодействие гуманитарных и технических
наук. Среди гуманитарных особо важную роль играют экономическая теория,
философия, социология, психология, политология и другие общественные науки.
Ни одно серьезное изменение в общественной жизни, ни одна социальная,
экономическая, военная реформы, так же как и создание национальной
образовательной доктрины, принятие какого-либо серьезного закона, не могут
сегодня обойтись без предварительных научных исследований, социологических и
психологических прогнозов, теоретического анализа.
Социальная функция науки более всего важна в решении глобальных проблем
современности. В качестве примера здесь можно привести экологию. Известно,
что наука — один из факторов тех далеко не безобидных изменений, которые
происходят в сфере обитания человека. Этого не скрывают и ученые. Они были
среди тех, кто первым стал подавать сигналы тревоги. Сейчас ученые пытаются
не только точно определить масштабы экологической опасности, но и найти пути
ее преодоления.
Творцами научного знания выступают конкретные люди — носители
определенной культуры, разделяющие ее ценно-
325
сти и нормы. Однако, помимо общепринятых норм, научная деятельность
налагает дополнительные ограничения на исследователя.
ЭТИКА НАУКИ
В науке, как и в любой области человеческой жизнедеятельности,
взаимоотношения между теми, кто в ней занят, и действия каждого из них
подчиняются определенной системе этических (нравственных) норм,
определяющих, что допустимо, что поощряется, а что считается
непозволительным и неприемлемым для ученого в различных ситуациях. Эти нормы
можно разделить на три группы.
К первой относятся общечеловеческие требования и запреты, такие, как
"не укради", "не лги", приспособленные, разумеется, к особенностям научной
деятельности. Скажем, в науке как нечто подобное краже расценивается
плагиат, когда человек выдает научные идеи, результаты, полученные другим,
за свои. Особенно это актуально в наше время, когда приходится даже
создавать специальные законодательные акты, защищающие права автора. Этим
занимается специальная отрасль гражданского права-- авторское право.
Ко второй группе относятся этические нормы, которые служат для
утверждения и защиты специфических, характерных именно для науки ценностей.
Примером таких норм является бескорыстный поиск и отстаивание истины. Широко
известно изречение Аристотеля: "Платон мне друг, но истина дороже", смысл
которого заключается в том, что в стремлении к истине ученый не должен
считаться ни со своими симпатиями и антипатиями, ни с какими бы то ни было
иными не научными соображениями. История науки с благодарностью чтит имена
людей, которые не отреклись от своих научных убеждений перед лицом
тяжелейших испытаний и даже самой смерти. Вспомните трагическую судьбу
выдающегося советского ученого Н. И. Вавилова, умершего от голода и болезней
в саратовской тюрьме. Именно ему принадлежат слова: "Мы на крест пойдем, а
от своих убеждений не откажемся".
К третьей группе относятся нравственные правила, которые касаются
взаимоотношений науки и ученого с обществом. Этот круг этических норм часто
обозначают как проблему свободы научного поиска и социальной ответственности
ученого. Проблема социальной ответственности ученого имеет глубокие
исторические корни. На протяжении веков, со времени зарождения научного
познания, вера в силу разума сопровождалась
326
сомнениями: как будут использованы его творения? Является ли знание
силой, служащей человеку, и не обернется ли оно против него?
Сегодня, когда столь остро встали проблемы неоднозначности, а порой и
опасности социальных последствий научных исследований, эти вопросы особенно
актуальны. Обратимся к примеру.
Среди областей научного знания специфическое место занимают генная
инженерия, биотехнология, биомедицинские и генетические исследования
человека. Неоспоримые достижения этих наук сочетаются с растущей для
человечества опасностью непродуманного или злонамеренного использования их
методов и открытий, способных привести к появлению так называемых
организмов-мутантов с совершенно новыми наследственными признаками, ранее не
встречавшимися на Земле и не обусловленными эволюцией человека. Именно
поэтому, к примеру, суд в ФРГ запретил концерну "Хехст" достраивать
установку по производству инсулина с помощью генно-инженерной технологии,
хотд концерн уже вложил в нее 600 млн долларов. Формулировка суда была
следующей: "Генная инженерия представляет собой новое качество в технологии,
связанное с риском для человеческого существования, который не может быть
адекватно оценен в настоящее время".
Подобные опасения заставили в 1975 г. ведущих ученых мира добровольно
заключить мораторий на целый ряд исследований в данной области.
Развитие генной инженерии и близких к ней областей знания потребовало
иначе осмыслить связь свободы и ответственности в деятельности ученых.
На протяжении веков многим из них не только словом, но и делом
приходилось утверждать и отстаивать принципы свободного научного поиска
перед лицом невежества, фанатизма, суеверий. Сегодня идея неограниченной
свободы исследований, которая была, безусловно, прогрессивной прежде, уже не
может приниматься безоговорочно, без учета социальной ответственности. Ведь
есть ответственная свобода и есть принципиально отличная от нее свободная
безответственность, чреватая при современных и будущих возможностях науки
весьма тяжелыми последствиями для человека и человечества.
ОБРАЗОВАНИЕ
На протяжении всей жизни человека идет процесс его социализации --
усвоения им социального опыта прошлых и современных ему поколений.
327
Этот процесс осуществляется двумя путями: в ходе стихийного влияния на
человека обстоятельств жизни и в результате целенаправленного воздействия на
него со стороны общества, в процессе воспитания, и прежде всего через ту
систему образования, которая сложилась в обществе и отвечает его
потребностям.
Но общество неоднородно: каждый класс, каждая социальная группа, нация
и даже каждый человек имеет свое представление о необходимом содержании
образования.
Из истории известно, что всякий раз, когда заходила речь об определении
содержания конкретных учебных курсов, сразу же возникали политические,
научные, религиозные и прочие разногласия. Это-то, в конце концов, и вызвало
необходимость государственного регулирования системы образования, которая
актуальна и для современной цивилизации, ведь образование — основа
полноценного развития, главный профессиональный ресурс любой страны. Оно
является одной из основ ее национальной безопасности. (Подумайте почему.)
Возьмем в качестве примеров Швецию и Германию.
В Швеции прекрасно понимают, что в век компьютеризации обществу нужны
люди высокообразованные, уверенные в себе, умеющие принимать ответственные
решения, хорошо знакомые с основами современной техники и технологии. Для
того чтобы сформировать таких людей, в шведских школах предпочитают
индивидуальный подход к каждому ученику, учет личностных качеств каждого
ребенка, подростка. Такая система воспитания и образования требует
достаточного количества учителей. В 70-х годах в Швеции на одного учителя
приходилось 19 учеников, а сейчас — только 9. Отсутствие отметок до VIII
класса сохраняет психологическое равновесие школьников. Демократизм системы
образования заключается в том, что фактически нет школ для особо одаренных
учеников. Существует культ математики — это знамение времени. "Образование
тем более полноценно, чем больше математики",-- считают шведы. Можно спорить
по поводу правильности тех или иных подходов к системе образования в этой
стране, но важно, что она полностью обеспечивает себя квалифицированными
специалистами.
Когда западноевропейских менеджеров, финансистов, журналистов,
депутатов, преподавателей и чиновников учреждений попросили оценить уровень
подготовки молодых специалистов, инженеров из разных стран, то с большим
отрывом первое место они присудили выпускникам германских вузов. В чем же
секрет столь высокого уровня технического образования в ФРГ?
328
В Германии выпускают ежегодно 25 тыс. инженеров, т. е. в 2 раза больше,
чем в соседней Франции. Причем на технические факультеты может поступить
любой молодой человек, получивший полное среднее образование. Инженера
готовят четко по программам либо для работ на производстве в строгом
соответствии с получаемой специальностью, либо для системы
научно-исследовательских и опытно-конструкторских разработок.
Для студентов образование фактически бесплатное, что, однако, не
сделало их отношение к диплому менее ответственным. Теоретически завершить
полный курс можно за 8--9 семестров, но многие студенты проводят в институте
12--14 семестров. Компаниям нужны специалисты, а не владельцы дипломов,
поэтому студенты предпочитают учиться не торопясь. Высокое качество
образования достигается его связью с практикой. Специализация будущих
инженеров начинается с первого семестра, а работа над дипломом сочетается с
26-недельной стажировкой на промышленном предприятии.
Наряду с государственной системой образования во всех развитых странах
мира существует и разветвленная система частных школ, колледжей, институтов
и университетов. Частными учебными заведениями являются такие всемирно
известные высшие учебные заведения, как Оксфорд, Пристон, Кембридж. Это,
правда, не означает, что государство не принимает никакого участия в
регулировании учебного процесса в этих вузах. Наоборот, они, как
национальное достояние, всемерно им поддерживаются.
Сейчас система негосударственного образования складывается и в нашей
стране. Основные преимущества и недостатки частного образования мы уже
рассматривали.
В современном мире существует огромное количество разнообразных типов
школ и других учебных заведений: квакерские школы в Англии, дающие
религиозно-пацифистское1 образование, общеобразовательные и
профессионально-технические учебные заведения в странах СНГ, духовные
семинарии во всех христианских странах, медресе в мусульманских государствах
Востока, университеты, колледжи, технические школы в различных странах. Но в
этом чрезвычайно пестром многообразии систем и видов образования можно
проследить общие направления его развития в современном мире.
Пацифизм — либеральное политическое течение, представители которого
стоят на позиции морального осуждения войн независимо от их цели, характера
и настаивают на мирном решении международных конфликтов.
329
В наши дни каждый четвертый житель земного шара не умеет читать и
писать. Число неграмотных составляет 1 млрд человек. Но стремление
преодолеть неграмотность и охватить образованием всех привело к снижению его
качества. Отставание школы от современных требований поставило многие страны
перед необходимостью школьных реформ. "Целью реформ, — говорилось в одном
из документов правительства США,-- должно быть достижение высокого качества
образования во всех сферах". "Некоторых улучшений в школьном образовании
недостаточно,-- утверждают авторы реформы в Великобритании. — Мы должны
повысить качество образования". Аналогичными были цели школьных реформ в
Болгарии, Венгрии, Франции, в нашей стране. Экстенсивный путь развития школы
(подумайте, в чем его особенности) исчерпал себя в ведущих странах мира. Их
современная стратегия в данной области — достижение качества, отвечающего
требованиям XXI в. Для этого проводится гуманизация, гуманитаризация и
интернационализация образования.
Гуманизация предполагает большое внимание общества к личности, ее
психологии, интересам, запросам. Особое внимание уделяется нравственному
воспитанию человека. Много делается для приобщения к образованию инвалидов.
Например, действующее во Франции законодательство гарантирует молодым
инвалидам, стремящимся к получению высшего образования, ряд существенных
привилегий: они имеют право на закрепление за ними постоянных помощников;
руководство вузов обязано переоборудовать учебные аудитории так, чтобы
облегчить доступ в них студентам с нарушенными двигательными функциями. В
финансовом отношении люди, пораженные физическими недугами, пользуются
льготами.
Гуманизация образования требует такого содержания образования и
организации учебного процесса, чтобы каждый ученик получил возможность
усвоить важнейшие пласты современной культуры, развить свои способности и
дарования, максимально задействовав свой творческий потенциал.
Гуманитаризация означает усиление внимания к изучению общественных и
гуманитарных дисциплин, имеющих первостепенное значение в жизни современного
человека. Во многих вузах нашей страны и за рубежом первые два года студенты
знакомятся со всем блоком общегуманитарных и общественных дисциплин,
независимо от выбранной специальности, и только затем начинается
специализация.
Интернационализацию образования можно понимать по-разному. Одни считают
целесообразным максимальное сближе-
330
ние национальных образовательных систем. Особенно быстро данный процесс
идет в тех областях, которые занимаются подготовкой специалистов, остро
необходимых сегодня. Для нужд стран ЕЭС была создана европейская школа
бизнеса, ее филиалы находятся в Париже, Оксфорде, Берлине, Мадриде. В 1989
г. из 170 принятых в нее студентов 43% составили французы, 20% — немцы, 10%
— испанцы и англичане, 17% приходилось на другие народы.
Однако у многих вызывает критику такой подход, поскольку возможны
снижение ценности национальных культур и систем образования, утрата лучших
их достижений, механический перенос чужого опыта в другую социокультурную
среду. Так, в нашей стране многие партии и социальные группы общества
выступают против заимствования западных идей в российской системе
образования.
Научные знания, как особая составная часть культуры, наиболее
подвержены интернационализации. И поэтому, видимо, нет ничего плохого в
сближении национальных курсов по естественнонаучным дисциплинам. Что
касается изучения общественных и гуманитарных дисциплин, то они должны
строиться с учетом, прежде всего, потребностей и запросов учащихся,
родителей и общества в целом.
В современном мире образование рассматривается ныне как одна из
основных ценностей, без которой невозможно дальнейшее развитие человечества.
ИСКУССТВО
Искусство — форма культуры, связанная со способностью человека к
эстетическому освоению мира, к его воспроизведению в образах и символах,
опирающихся на творческое воображение. Слова "эстетика", "эстетический"
греческого происхождения. "Эстетический" значит "художественный, относящийся
к чувству прекрасного, к красоте". Эстетическое отношение к миру --
предпосылка к художественной деятельности в любой сфере искусства (в
литературе, изобразительном искусстве, театре, кино и т. д.).
Искусство — детище двух творцов: эпохи и художника. С одной стороны,
искусство всегда опирается на бытующие в культуре данного общества
эстетические представления, каноны и идеалы. А с другой стороны, эти
представления и идеалы преображаются творческими усилиями конкретного
художника (писателя и т. д.) в неповторимое, уникальное произведение
искусства.
331
ИСКУССТВО В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ
Виднейший исследователь культуры второй половины XX в. Ю. М. Лотман
отметил два вопроса: 1. "Почему его (искусства. — Авт.) так много? Почему,
имея поэзию, надо иметь еще прозу? Имея прозу, надо иметь театр? Имея театр,
надо иметь кинематограф? И т. д.". 2. "Искусство, казалось бы, вещь очень
расточительная. Оно отнимает много средств, отвлекает огромное число людей в
обществе, причем не самых слабых и глупых... Мы же не можем сказать, что
Шекспир писал драмы потому, что не был способен ни к чему лучшему..."
В условиях материальной нужды, которая всегда сопутствовала
человечеству, такое растранжиривание сил выглядит странно. Ощущение это еще
более усиливается, если принять во внимание бум, переживаемый искусством в
XX в. Появляются все новые его виды и стили. И это происходит в эпоху
технически развитой цивилизации, благоговеющей перед точными науками,
руководствующейся принципом "время — деньги". То, что многие великие физики
и математики, политические деятели и даже крупные предприниматели XX в. были
тонкими ценителями и знатоками искусства, нельзя объяснить только желанием
отдохнуть от повседневных трудов. Ведь с точки зрения физиологии занятия в
тренажерном зале полезнее, чем посещение театра или картинной галереи.
Секрет такой увлеченности искусством многие видят в том, что оно стимулирует
творчество в других видах деятельности.
Культура представляет собой единую систему, складывающуюся из многих
составляющих (науки, техники, искусства, религии и т. д.), которые
существенно отличаются друг от друга, но полноценно могут развиваться только
во взаимодействии. "Я думаю, — писал Ю. М. Лотман, — что, где нет поэзии,
там не будет и науки... Могу сослаться на слова Эйнштейна о том, что одним
из импульсов к теории относительности были романы Достоевского".
Рубеж XIX--XX вв. характеризуется гигантскими экономическими,
социально-политическими потрясениями. Утрачивается вера в прогресс и его
разумность, разрушается старая система ценностей, падает авторитет
традиционных религий. Изменения охватывают и науку. Теория относительности,
созданная Эйнштейном, давала новый взгляд на мир, рисовала аномальные для
обыденного сознания картины предметов, отдельные части которых движутся с
разной скоростью, пространство предстало разнородным, как лоскутное одеяло,
время потекло по-разному в различных областях пространства, отрезках времени
и т. д.
332
¦ U
Все каноны разрушены, и новое искусство обращается ко всем традициям
(от наскальной живописи до импрессионистов) и синтезирует их. Искусство в
глазах многих превращается в самый совершенный инструмент познания бытия. В
великих художниках и поэтах вновь начинают видеть пророков, а их
произведения превращаются в объекты культового поклонения. А в начале нового
столетия идолами становятся звезды шоу-бизнеса. Искусство уже претендует на
то, чтобы создавать реальность, управляя сознанием масс. Этому способствуют
возможности, открытые перед человечеством кинематографом и виртуальной
реальностью компьютера. Проникнув во все области человеческого бытия — от
высоких эстетических переживаний до быта (через дизайн и рекламу), искусство
XXI в. обрело огромную власть над человеческим сознанием, которая может быть
обращена как в величайшее благо, так и в величайшее зло. Подумайте, от чего
это зависит.
Основные понятия
Форма культуры. Этика науки. Гуманизация. Гуманитаризация.
Ин...
