Сучасне конфуцiанство Чень Юланя
У наступнi два столiття спостерiгається занепад фiлософськоïдумки в Китаï, що зв'язано в першу чергу з маньчжурською
окупацiєю. Вiдродження конфуцiанства починається в 20 в. i
зв'язано головним чином з iм'ям Фен Юланя. Вiн розвиває його
принципи, осовременивая ïх i збагачуючи деякими досягненнями
сучасноï фiлософiï, завдяки чому навчання вступає в
новий етап постконфуцианство. Традицiйне для конфуцiанства вiдсутнiсть
розмежування матерiальне й духовного, трактування ци , як тiлесного й
духовного початку одночасно, зближає цей плин з позитивiзмом, з
його тенденцiєю стати вище матерiалiзму й iдеалiзму й вивчати
дiйснiсть у ïï даностi, без теоретичного тиску на матерiальне
й iдеальне
Осучаснення конфуцианских поглядiв полягало в тому, що Фен Юлань визнав
подвiйнiсть людськоï природи: логiчну й бiологiчну. Логiчну природу
вiн уважає щироï; завдяки ïй людина родинна Небу й Землi
(за аналогiєю iз природою-принципом Чжу Си) . Бiологiчна природа
не є властиво людськоï, вона виступає як природнi
задатки (осучаснене трактування ци ) . Переосмислення природи людини
знадобилося Фен Юланю, щоб указати людинi шлях до внутрiшньоï
святостi й зовнiшньоï царственостi , до вищоï просвiтленостi й
непохитного спокою . Досягнення цiєï мети складається в
злиттi зi свiтовою гармонiєю, для чого необхiдно поетапне
самовдосконалення з урахуванням особливостей людськоï природи. Якщо
у звичайному станi людин обмежений природними потребами, бiологiчними по
походженню, то самовдосконалення означає освоєння здатностей
через практичну дiяльнiсть. Далi шлях лежить до усвiдомлення
внутрiшньоï єдностi людини, його природи з гармонiєю
свiтобудови. I нарештi, останнiй етап — злиття людини iз
цiєю гармонiєю, тобто повернення до єдностi сприродой.
Чань-Буддизм
Чань — друга по популярностi пiсля школи чистоï землi
(амидаизма) школа китайського буддизму махаяни, що сформувалася в
Китаï на рубежi 5-6 в. н. е. Китайська назва чань походить вiд
скороченого варiанта китайськоï транскрипцiï санскритського
слова дхьяна (кит. Чан-На) — медитацiя. Чань запозичила iз
традицiйноï буддiйськоï йоги методи пасивноï
медитацiï, а з даосизму — методи активноï
динамiчноï медитацiï. Щоденна медитацiя, що триває
кiлька годин, — основа релiгiйноï практики чань.
Основоположники чань, розвиваючи тезу махаяни про тотожнiсть сансари й
нiрвани, вiдмовлялися протиставляти медитативний стан прочим формам
людськоï дiяльностi. Звичайна свiдомiсть — це i є
iстина , — говорить один з головних постулатiв чань.
По переказi, Двадцять восьмий буддiйський патрiарх Бодхидхарма
переселившийся з Iндiï в Китай, заснував нову школу буддизму й став
ïï першим патрiархом, улаштувавшись у монастирi Шаолиньси.
Поряд з iдеєю передачi iстини вiд серця до серця iншою вiдмiнною
рисою чаньской традицiï стало вчення про раптове просвiтлiння (дунь
у) . Розквiт школи чань зв'язується з iм'ям Шостого чаньского
патрiарха Хуейнена ( 637-713 гг.) , засновника так званоï
пiвденноï галузi чань, при якому чань стала одним iз провiдних
фiлософських навчань Китаю. В 9 в. у Китаï почалися гонiння на
буддизм. З тих пор школа чань втратила своє значення як
фiлософський плин, але збереглася як сукупнiсть естетических вимог
Розрiзняють чотири основних принципи чань: Не твори письмових повчань ,
Передавай традицiю поза наставляннями , Прямо вказуй на людське серце ,
Прозрiвай природу й ставай Буддою . На вiдмiну вiд iнших шкiл буддизму в
монастирях чань велике значення надавалося спiльнiй фiзичнiй працi. Чань
вплинув на лiтературу й мистецтво позднесредневекового Китаю
Основнi принципи теорiï й практики Чань:
- Недовiра до слова й тексту як формi передачi вищоï iстини
- Недовiра до дискуссионно-логiчного мислення як способу збагнення вищоï iстини
- Можливiсть досягти просвiтлiння й звiльнення без тривалого сходження по шляху самовдосконалення
- Спонтанне збагнення вищоï iстини шляхом iнтуïтивного осяяння
- Можливiсть досягнення досконалостi в процесi життєдiяльностi
- Подолання прихильностi до духовних авторитетiв i догм
- Вiдмова вiд наслiдування й знаходження внутрiшньоï волi
- Зняття всiх протилежностей типу ” час-вiчнiсть”, ” суб'єкт-об'єкт”, ” життя-смерть”, ” iстина-неправда”, ” добро-зло”
Вчення про людину в Чань-Буддизмi1. Людина Хуейнена 1. Вчення про Єдиний
Фiлософська основа чань про людину — вчення про пустотному
Єдиний як нескiнченноï й безформноï сутностi всього
iснуючого, що перебуває в речах, але не є рiччю. Людина
осмислюється як одна з речей, у якiй є присутнiм пустотне
Єдине
Хуейнен затверджував: Властивостi свiдомостi великi й подiбнi до
порожнечi. Усi свiти Будди подiбнi до порожнечi, чудесна природа людини
у своïй основi пустотна, тому немає жодноï речi, яку
можна знайти. Щира пустотность власноï природи також подiбна
цьому… Однак порожнеча мiстить у собi й сонце, i мiсяць, i всi
зiрки й планети, велику землю, гору й рiки, всi трави й дерева, поганих
i гарних людей, поганi й гарнi речi, Небесний Вiвтар (тобто рай) i
пекло, якi все без винятку перебувають (перебувають) у порожнечi.
Пустотность природи людей точно така ж… .
Оскiльки речi й люди зiзнаються однаково пустотними, спостережуванi
розходження або навiть протилежнiсть мiж ними вважаються iлюзорними,
тобто з погляду чань-буддизму стосовними тiльки до видимостi. Вiдповiдно
до цього навчання, доти поки людина не усвiдомила єдину природу
речей, його точка зору на них залишається обмеженоï: вiн
пiддається видимостi ïхньоï розмаïтостi. Збагнення
iстини рятує його вiд iлюзiй. Вiн розумiє, що перебував в
оманi щодо природи речей взагалi й власноï природи вчастности.
Подiбнi подання родиннi й буддизму й даосизму. Щодо природи буття мiж
буддизмом i даосизмом є певна подiбнiсть, що не означає,
однак, збiгу. Мiж ними є й розходження. По даосизму, буття й
небуття породжують один одного, взаємно переходять друг у друга,
не зупиняючись на чомусь одному; у буддизмi ж буття воiстину є
небуття, абсолютне заспокоєння, вiдсутнiсть руху й повернення
У буддизмi злиття з Єдиним тлумачиться як загасання життєвих
проявiв i небуття. Чань, хоча й уважається школою буддизму, тут
ближче до даосизму, оскiльки не ставить традицiйноï для буддизму
завдання досягнення нiрвани, вiдмови вiд всiх бажань i вiдокремлення вiд
миру, а скорiше призиває розчинитися у свiтi, позбувшись тiльки
вiд надуманих, егоïстичних бажань
Хуейнен наполягав на тому, що щирi прихильники чань не повиннi гребувати
мирських справ. Пiти вiд мирського бруду не тiльки неможливо, але й саме
це прагнення грiховно, тому що розриває сутнiсний зв'язок людини з
навколишнiм свiтом. Чи означає це, начебто чань визнає
гiдними будь-якi вчинки? Немає! Чаньская традицiя розрiзняє
дiяння, спрямованi на досягнення суєтних i корисливих цiлей, i
дiяння на основi природностi, якi не пов'язанi iз твердими обмеженнями
нi професiйноï дiяльностi, нi ïï форм. Ïхнiй
критерiй — домiрнiсть, виваженiсть
Подiбнi дiï одержали назву недiяння (увей) . Важливо пiдкреслити,
що недiяння аж нiяк не означать бездiяльнiсть. Навпроти, людина сам, за
рахунок власних зусиль пiдтримує єднiсть iз навколишнiм
свiтом. Однак цi зусилля не повиннi вести його убiк вiд дао —
основного шляху злиття з Єдиним, а виходить, повиннi виключати
приватнi намiри. Людина тодi дiє спонтанно, як якби не вiн
визначав своï мети, а вони самi природно визначалися
2. Iстина
Щоб придбати стан урiвноваженостi, людина повинен, згiдно чань-буддизму,
осягнути Iстину. Як цього домогтися? Через усвiдомлення власноï
природи, тотожноï Єдиному, покуштує Хуейнен: Пiзнати
свiй споконвiчний дух i значить — побачити споконвiчну природу.
Тiльки прояснений розумiє, що споконвiчно мiж ними немає
розходження, непросвiтленi ж зануренi в нескiнченний ряд перероджень .
Збагнення iстини здобуває, таким чином, iндивiдуальне фарбування,
але не вимагає вдосконалення власноï природи. Людська природа
споконвiчно чиста й не має потреби вулучшении.
Виходить, що людинi не iз чим боротися й не вiд чого звiльнятися.
Ставити перед собою завдання пiдтримувати свою природу в чистотi
означає приймати забруднення всерйоз, а вони iлюзорнi! Важливо
iнше — дати можливiсть людськiй природi вiльно й природно
виявитися. Для цього немає необхiдностi нi в спецiальнiй практицi,
нi в систематизованому знаннi. На думку адептiв чань, писане навчання,
хоч i виконує деякi функцiï, наприклад ознайомлювальну, не
може зробити самого головного: провести людини до Iстини, тому що Iстина
— це не стiльки знання в пiзнавальному змiстi, скiльки особливий
стан людськоï душi (у китайськiй традицiï це йменується
проясненим серцем ) . Людина випробовує почуття єднання з
усiєю тьмою речей , переживає спустошенiсть у змiстi злиття
з пустотним Єдиним, вiдсутностi гранi мiж собою й миром,
невиделенности з його
Оскiльки iстина — злиття з Єдиним, котре, у свою чергу, не
має якостi, Iстина не може бути виражена або описана словами.
Ïï можна лише позначити словом, натякнути на ïï
присутнiсть. Виявляти iстину прийде манiвцем. От один з рад Хуейнена:
Коли вам зададуть яке-небудь питання, вiдповiдайте на нього негативно,
якщо в ньому є яке-небудь твердження, i навпаки… Якщо вас
запитають про профана , то скажiть що-небудь про святий, i
навпаки… I тодi зi спiввiднесеностi й взаємозалежностi двох
протилежностей можна буде осягти вчення про середину .
Тому що Iстина з пiзнанням не зв'язана, те невiдомо коли вона приходить,
але миттєво й безпосередньо. Людина може займатися звичайною
справою, коли зненацька виявиться його справжнiй зв'язок iз природою
Будди. Людина в станi стимулювати осяяння. Чань-Буддизм заохочує
медитацiю, цiль якоï — дисциплiнувати розум, навчити людини
бачити незвичайне в повсякденному, стати незалежним вiд звичного миру
речей. Така медитацiя не вимагає сидiння в ритуальнiй позi, будь-
якi справи для неï не перешкода; правда, немає й упевненостi,
що людина досягне шуканого просвiтлiння
3. Просвiтлiння
Просвiтлiння, як його розумiють прихильники чань, подiбно просвiтлiнню в
традицiйному буддизмi, але є й важливi вiдмiнностi вiд нього. Якщо
ортодоксальний буддизм уважає нiрвану iдеальною й кiнцевою метою
людських устремлiнь, то чань-буддизм, розвиваючи традицiю даосизму,
бачить мета в тiм, щоб людина, що пережила просвiтлiння, продовжував
жити в новiй якостi. Виходить, що це швидше за все засiб для повноти
буття, у якому людина виступає повноважним представником
Єдиного, виражає його, а не себе як вiдособлена iстота. Тут
ми зiштовхуємося з поданням про самовдосконалення як обмеженому
процесi: Iстина досягнута, i наступає час щирих дiянь
4. Навчання Чань у мистецтвi
Подання чань (дзен) про людину i його сутнiсну єднiсть iз миром
зробили серйозний вплив на мистецтво краïн Далекого Сходу. Особливе
значення для мистецтва, що перебуває пiд впливом чань (дзен) ,
має сприйнятий ïм вiд даосизму метод увей (недiяння) . Суть
його в тiм, щоб художник проникнув в об'єкт зображення до повного
злиття з ним, i тодi художник працює без зусиль: не вiн
зображує предмет, а предмет як би сам зображується за
допомогою художника. Для нього немає й не може бути завдання
виразити себе у вiдособленостi вiд предмета. Передати свiй стан вiн може
тiльки в єдностi з ним: Коли Юй-Ке пише бамбук, вiн зосереджений
на бамбуку, а не на собi. Але вiн передає в бамбуку чистоту й
шляхетнiсть своєï душi .
Таким чином, своєрiднiсть подання школи чань (дзен) про
iндивiдуальнiсть проявляється в тiм, що художник повинен виразити
Єдине через одиничне Принципи чань (дзен) зробили колосальний
вплив на духовну культуру краïн Далекого Сходу, а з кiнця 19
— початку 20 в. почали впливати й на європейську культуру.
Особливу популярнiсть придбала iдея чань (дзен) про художню творчiсть як
спонтанному процесi, заснованiй на своєрiднiй рiвноправностi
художника й зображуваного ïм предмета, на злиттi художника з
матерiалом, при якому досягається природнiсть його манери
зображення. Для сучасного дiяча в областi лiтератури й мистецтва це
положення з'являється як твердження волi творчостi , змiцнення
гуманiзму й демократизму в мистецтвi, дорiвнює конфронтуючому й
масовому мистецтву з його заниженими естетическими вимогами, i
тоталiтарному мистецтву з його знеособлюванням i твердим диктатом по
вiдношенню кхудожнику.
Людина й природа
Проблема людини в древнекитайской фiлософiï виникає разом з
фiлософiєю й на кожному етапi розвитку древнекитайского
суспiльства вирiшується як проблема розвитку вiдносин людини до
людини й людини до природи. Найбiльше концентрированно вона виражена в
пошуку мировоззренческо-пiзнавальноï позицiï людей, у
визначеннi мiсця й функцiй людини у свiтi й критерiïв пiзнання себе
й природи в iсторичному взаємозв'язку
У древнекитайском фiлософському свiтоглядi в рiшеннi проблеми людини
виявилися по перевазi три тенденцiï:
5. Пошук шляхiв побудови гармонiчних вiдносин мiж природою й людиною як
дiяльним суб'єктом, коли духовно-поведiнковi зразки життя
втiлюються у вибраному iдеалi людини (цзюньцзи в конфуцiанствi) .
Внутрiшнiй значеннєвий змiст руху всiх сфер природного й
людського буття одержує зовнiшнє естетично-
почуттєве вираження у властивостях людини i його
iсторичноï iсторiï. Суспiльство й природа представляються
як один величезний будинок-сiм'я й космос-держава, що живуть за
законом природно-людськоï взаємностi Жень , справедливостi-
боргу I, поваги i любовi Сяо i Ци , старших i молодших,
скрiплених у єднiсть ритуалом-етикетом Чи .
6. Рiшення проблеми людини з орiєнтацiєю на стабiльно, що
рухаються зразки, природи, коли iдеалом суспiльного суб'єкта
обирається людина природного єства Цзи жань (шен жень мудрець-
людин у даосизмi) . Соцiальна, тiлесна й духовна сутнiсть людини
виражається в надсуспiльних, природних образах i змiстах. Життя
людини будується в гармонiï з живими ритмами природи.
Людина розумiється як вiчна духовно-тiлесна сутнiсть, що живе
за законами Дао-Де.
7. Третiй спосiб рiшення проблеми сполучає в собi можливостi
першого й другого. Iдея суспiльного суб'єкта вбачається в
самосвiдомiй особистостi, що гармонiчно сполучить у собi простоту й
правду єства Цзи жань i людськоï ученостi ши (цзюньцзи й
вiн же шен жень мудрець-людин ) . Його поводження є
гармонiзацiя природних i соцiальних ритмiв, матерiальне й духовне
зрiвноважування космосу й природи. Закон життя — природно-
людська гармонiя почуттiв i думок
Раннє конфуцiанство, даосизм i легизм у перiод хаосу
Пiднебесноï ставили ту саму завдання: вiдшукати шляхи до
встановлення гармонiï мiж природою й людиною. У конфуцiанствi
зосередження пошукових iнтересiв падає на самосвiдомого
суб'єкта, що дотримує ритуальноï суспiльноï й
природноï традицiï й треба в поводженнi й iсторiï завiтам
преждерожденних . Свiдомiсть тут рухається вiд природи до людини,
вiд закрiпленого в природних ритмах сталостi минулого до сьогодення. У
даосизмi пошуковий iнтерес звернений на природу, свiдомiсть
рухається вiд людини до природи. Людський суб'єкт тут тiлом
i душею довiряє Синь-Природi й ототожнює себе з нею. У
легизме центр ваги доводиться на суб'єкта, що органiзує
життя суспiльства й природи за законом Фа свiдомiсть зосереджена в
центрi зiткнення природноï й людськоï норм життя. У зазначених
напрямках древнекитайской фiлософiï антропологiчна проблематика
тiсно пов'язана iз природою, на тiлi якоï об'єктивуються всi
людськi сенси життя. Бiльше того, при загальному оживотворении,
натхненнi й олюдненнi природи остання сприймається як
суб'єкт i прямiй учасник iсторiï. Пiд цим лежать глибокi
економiчнi обґрунтування — майже повна залежнiсть
китайськоï сiльськогосподарськоï громади вiд природи.
Внаслiдок цього у свiдомостi древнiх китайцiв природа превалює над
людиною
Крiм того, вихiднi теоретичнi початки конфуцiанства, даосизму й легизма
сходять вчасно безпосереднього ототожнення людини iз природною рiччю
(родове суспiльство) , що також наклало вiдбиток на фiлософський стиль
мислення. У результатi вчення про людину в древнекитайском свiтоглядi
приймають форму вчень про природу, з матерiалу якоï в буквальному
значеннi вилепливаются антропоморфний контур людини (мистецтво) , морально-
правовий символ (моральнiсть i полiтика) , еталон фiзичноï мiри
(древня наука) , категорiï граничних змiстiв буття (фiлософiя,
наприклад Велика Межа тань цзи в И цзин ) , модель соцiальноï
структури суспiльства (соцiологiя) , письмовий i звуковий язиковий
характер (фiлологiя) i т.буд. Отже, при розглядi проблеми людини в
древнекитайской фiлософiï необхiдно звертатися до древнекитайской
космогонiï й космологiï, до вчень про походження природи й
типах ïï структурноï впорядкованостi
Подання древнiх китайцiв про соцiально-економiчну, духовну й генетичну
тотожнiсть людини й природи пiдтверджується найдавнiшими
китайськими пам'ятниками, що зберегли подання родовоï епохи.
Звернемося до основних типiв структурно-функцiональноï тотожностi
людини й природи, якi є вихiдними в проблемi людини в
древнекитайском фiлософськiй самосвiдомостi
Субстанциально-Генетична тотожнiсть людини й природи передається
текстом Шань ганьби цзин (Книга гiр i морiв ) . Цей пам'ятник
фiксує постанимистическую мiфологiчну традицiю, тобто подання про
уже произошли у свiдомостi древнiх китайцiв подiлi на протилежностi тiла
й духу речi, що вiдбилося й у фiгурi древнекитайского Первопредка. Вiн
одночасно є духом шень i тiлом ти. Однак у цих протилежностях
виднi й бiльше раннi родовi подання:
А) Тотожнiсть людини й природи через тотожнiсть первопредка iз природною
рiччю
Б) Тотожнiсть людини й природи через духовне сполучення обликов
природноï речi й людини — зооанропоморфизм.
В) Тотожнiсть людини й природи по народженню людини вiд речей природи
Г) Тотожнiсть людини й природи по народженню речей природи вiд людини
Д) Субстанционально-Генетична тотожнiсть людини й природи за принципом здатностi, що породжує
Е) Тотожнiсть природи й людини по мовi. 1) Спочатку, як показує
Шань ганьби цзин , звуковою мовою людини була мова звукiв самоï
природи: спiв , лемент хв i взагалi звуки речей 2) Змiсти родового життя
фiксувалися у всiх властивостях речей, доступних органам почуттiв, у
тому числi й тiлесних обликах речей, ïхнiх окремих частинах i
сполученнях. Це була рання письмова мова родовоï людини. Древня
людина не читала цю мову розумовим поглядом, а сприймав органами
почуттiв, ототожнюючи себе з ним, i дiяв згiдний закладеному в цьому
тiлесному образi родовому правилу життя
Проблема людини на Сходi з'явилася задовго до створення таких
фiлософських навчань, як конфуцiанство й Чань-Буддизм. Багато в чому
розумiння природи людини в Конфуцiя вiдповiдає такому в
предфилософских творах Китаю
Предметом мiркування й областю дiй Конфуцiя виступає соцiальна
Пiднебесна. В Лунь юй Конфуцiй проробив одну зi свiтоглядних спроб, що
не робив нiхто до нього. Сучасник Конфуцiя мудрець Лаоцзи iдеï
свого навчання замикав на природне тiло. Конфуцiй переносить центр уваги
в сферу життя соцiального суб'єкта, зберiгаючи при цьому всi
традицiйнi свiтогляднi структури. Конфуцiй покладається не на
природний об'єктивiзм Неба й Землi, а на самосвiдомiсть верхiв i
низiв суспiльства. Вiн першим з китайських фiлософiв звернувся до
совiстi людини, до його чесностi, чеснотi, мужностi, людинолюбству,
довiрi як закону людського гуртожитку. Завдання гармонiзацiï
Пiднебесноï випливало вирiшити в сферi протистоянь верхiв i низiв
Пiсля Конфуцiя у фiлософських добутках, зокрема в конфуцианском
пам'ятнику Чи цзи (Книга обрядiв ) , вищi основи ритуалу, як i в
перехiдну епоху, будуть зв'язуватися iз природою Пiднебесноï,
оскiльки сутнiсть людини буде розумiтися по перевазi як природна
сутнiсть: Людинi властивi якостi землi й неба, у ньому сполучаються
доконанi ци п'яти стихiй .
Конфуцiй невпинно проповiдує необхiднiсть учитися, вiн
засуджує лiнь, ледарство, хвастощi, тупiсть
Головний засiб керування народом Конфуцiй бачив у силi приклада й навiть
у переконаннi, а не в голом примусi
Буддiйська школа чань в усьому свiтi вважається гуманiстичною.
Фiлософська основа чань про людину — вчення про пустотному
Єдиний як нескiнченноï й безформноï сутностi всього
iснуючого, що перебуває в речах, але не є рiччю. Людина
осмислюється як одна з речей, у якiй є присутнiм пустотне
Єдине
Для людини в схiдних навчаннях характерно незмiнне почуття
вiдповiдальностi за своï дiï на бiльше високому, космiчному
рiвнi. У цих навчаннях мир створений не заради людини, але людина
драгоценнее всього, вiн передостання ланка саморозвитку миру. Людина
— не цар Всесвiту, вона не може диктувати ïй свою волю,
скоряти i розпоряджатися. Найкраща стратегiя — недiяння i
проходження природностi .
У наш час на рубежi столiть, тисячорiч, чекаючи апокалiпсиса, люди всi
частiше замислюються, як i навiщо вони жили, що зробили, як потрiбно
поводитися перед кiнцем свiту. У них немає впевненостi, що вони
всi робили правильно, тому що в религиях Бог дав людинi iнстинкти, i,
зробивши настiльки екстраординарний подарунок, помiняв правила гри .
Випливати ïм дуже складно. Людина розривається мiж бажаннями
природними, тваринними й цiлком природними й нормами моралi й права, якi
в таких популярних религиях як християнство й iслам данi занадто
розпливчасто, що дозволяє трактувати ïх по-рiзному. (Возлюби
ближнього свого як самого себе значить себе возлюби в першу чергу й люби
не бiльше, нiж iнших; або iнших не бiльше, нiж себе…Або не люби нi
себе, нi iнших…У кожному разi мається на увазi, що себе
людина любить споконвiчно, але це не так — iснують же мазохiсти) .
У Бiблiï завдяки величезнiй кiлькостi перекладiв з
однiєï мови на iнший навiть походження пiдлог не ясно. По
однiй версiï Ева створена з ребра Адама, а по iншiйiй обоє
створенi одночасно. Iслам з однiєï сторони проповiдує
мир, а з iншого боку — заохочує вбивство невiрних , тобто не
мусульман
Безсумнiвно, щоб зрозумiти й правильно витлумачити всi цi релiгiï,
необхiдно звернутися до першоджерела, до найстаршого, невиправленому
нащадками, варiанту, i читати його потрiбно на тiй мовi, на якому вiн
був написаний. Це, звичайно ж, неприйнятно для бiльшостi: не можна всiх
раптом змусити говорити й розумiти чужий, так ще й мертвий мова. Iз
цього погляду головне конфуцианское добуток Лунь юй бiльше пiдходить у
якостi пiдручника життя . Воно практично не виправлялося, але
доповнювалося навчаннями пiзнiх конфуцианцев. I саме головне, воно не
тiльки дає конкретнi рекомендацiï, але й визначає
обов'язку й права людини, правила поведiнки (ритуализация ) ,
позбавляє людини сумнiвiв iз приводу сенсу життя, мети iснування.
По захiдних поняттях цiль — прожити гiдно, щоб потрапити в рай, не
згрiшити проти Бога, причому грiхом уважаються цiлком природне, навiть
пологи! (У цьому планi християнство, зокрема католицтво, забороняючи
священикам мати дiтей, суперечить саме собi. Якщо вони,
священнослужителi, кращим, вибраним Богом, честнейшие люди, то чому
ïм не можна залишити цi своï якостi у своïх дiтях. Тодi б
шляхетних людей стало бiльше й жити стало б краще! Але католицька церква
визнала теорiю Ч. Дарвiна про природний добiр, -i продовжила методично
iзолювати вiд людства кращi його гени, погiршуючи, таким чином,
генофонд) . Зовсiм по-iншому в конфуцiанствi. Поняття, еквiвалентного
грiху, у них нi, як i покаяння й загробного миру. Людина повинен
прагнути бути моральним, а не безгрiшним; поклоняючись предкам, шанувати
ïхня пам'ять i не розривати зв'язок часiв i поколiнь. Не це чи
є ознакою здорового суспiльства? Нещастям уважалося не мати
чоловiчого потомства, ученого ступеня
Конфуцiанство вiдповiдає на всi питання, якi встають перед людиною
в його складному й заплутаному життi, допомагає йому визначити
його мiсце у Вселеноï, роль в iсторiï, положення серед людей.
Це, безсумнiвно, пов'язане з тим, що навчання було створено в результатi
довгих мiркувань над своïм непростим життям людиною, що знайшов
щиросердечну рiвновагу й знайшла спокiйну впевненiсть у правильностi
своïх учинкiв. Вiн розробив власну систему правил, якi дозволяли
жити й трудитися в цьому суперечливому свiтi. Ця система, не занадто
упорядоченно викладена учнями в Лунь юй , протягом 25 столiть
пiдтримує моральний дух китайського народу, дозволяє йому
вижити незважаючи на величезнi труднощi. I вони борються з ними, вони
покiрно сприймають ïх як покарання. Може бути й нам варто
переглянути пiдхiд до релiгiï, що всю вiдповiдальнiсть
покладає на Бога, i теж дати людинi конкретнi рекомендацiï,
як полiпшувати цей мир крок за кроком, удосконалюючи себе, допомагаючи
вдосконалюватися iншим. Нехай це називається шлях до бога
(захiдний дао ) , шлях у рай на землi, але не шлях у рай як у загробне
царство. Людина боïться невiдомостi пiсля смертi — такий
iнстинкт, i не може заради цього йти проти себе, своïх почуттiв,
емоцiй, низинних бажань. Але заради власного щастя, щастя своïх
дiтей — адже це теж природно — вiн готовий на багато чого.
Особливо росiйська людина, якiй далекi захiднi норми моралi й
незрозумiла схiдна мудрiсть. Об'єднати Захiд i Схiд у новiй
системi, у новому навчаннi, у релiгiï, нарештi, — от гiдне
заняття для вченоï людини, от перспектива розробки даноï теми:
щоб криза усерединi людини на рубежi столiть не перейшов у всесвiтню
кризу, у хаос, в апокалiпсис XXI столiття. Або щоб урятувалася хоча б
частина людства, що буде розмножуватися й дасть нову расу людей,
сильних, розумних, шляхетних… Знаючих, що сенс життя — саме
життя Список лiтератури
- Ушков А. М. Китайско-
конфуцианский культурний ареал. Захiд i Схiд. Традицiï й сучаснiсть
- . М., 1993.
- Людина. Мислителi минулого й сьогодення про його
И. Т. Фролов i iн. ; сост. П. С. Гуревич. — М. Политиздат,
- 1991.
- Древнекитайская фiлософiя. — М.: Думка, 1972 —
Т1, Т2. - А. Чанишев. Курс лекцiй по древнiй фiлософiï. М:
Вища школа, 1981. - Панфiлова Т. В. Людина у свiтоглядi Сходу.
- Культура й релiгiя ; 5) .
- Цит. по: Краснов А. Б. Навчання Чжу си
- практики. — М.: Наука, 1982.
- Буддизм: словник. (Абаева Л.
Жуковськiй Н. Л. i iн. — М.: Республiка , 1992. — 287
- з.
- Цит. по: Абаев Н. В. Чань-Буддизм i культурно-психологiчнi
- 1989.
- А. Е. Лук'янов. Людина й
Сходу про соцiальну сутнiсть людини: Сб. наукових праць. М.: Видавництво
УДН, 1986.
