Андрей Белый. Петербург
страница №23
...пред Щ. в домино цвета пламени, вмаске, с кинжалом в руке" ("Между двух революций", с. 91; Щ. — Л. Д. Блок).
Образ красного домино восходит к рассказу Э. По "Маска Красной Смерти".
52 ...запахнувшись в шинель, он казался сутулым и каким-то
безруким....-- Этот образ навеян Белому впечатлением от встречи с А. А.
Блоком в сентябре 1906 г., когда их взаимоотношения были особенно
напряженными: "это „голое", злое лицо крепко вляпалось в память; и --
стало лицом Аблеухова-сына, когда он идет, запахнувшись в свою николаевку,
видясь безруким с отплясывающим по ветру шинельным крылом; сцена --
реминисценция встречи" ("Между двух революций", с. 95).
53 Двойственное восприятие Николая Аполлоновича дамами
непосредственно восходит к портрету Ставрогина — героя романа
Ф.М.Достоевского "Бесы" (ч. I, гл. 2, I): "...волосы его были что-то уж
очень черны, светлые глаза его что-то уж очень спокойны и ясны, цвет лица
что-то уж очень нежен и бел, румянец что-то уж слишком ярок и чист, зубы как
жемчужины, губы как коралловые,-- казалось бы, писаный красавец, а в то же
время как будто и отвратителен. Говорили, что лицо его напоминает маску..."
(Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30-ти т.--Л., 1974.-- Т. 10.-- С.
37). Связи между образами Николая Аполлоновича и Николая Ставрогина
анализируются в статье: Пустыгина Н. Цитатность в романе Андрея Белого
"Петербург". Статья 1.-- В кн.: Тр. по русской и славянской философии.
XXVIII. Литературоведение (Учен. зап. Тартуского ун-та, вып. 414).-- Тарту,
1977.- С. 90-93.
54 Здесь описаны симметричные фигуры львов, находящиеся у
подъезда особняка графини А. Г. Лаваль на Английской набережной (ныне наб.
Красного Флота, 4).
55 "Кофейня", "Фарс", "Бриллианты Тэта", "Часы Омега".-- В
1905 г. на Невском было 6 кофеен; "Фарс" — название театра Г. Г. Елисеева
(Невский, 56); "Американский дом бриллиантов Тэт'а (искусственных)"
543
помещался в доме No 32 по Невскому проспекту (газетная реклама того
времени: "Бриллианты ТЭТ'а — лучшая имитация в мире"); "Омега" — название
немецкой часовой фирмы (на Невском проспекте располагалось 20 часовых
магазинов). Восприятие города, и в частности Петербурга, как воплощенного
кошмара оформилось у Белого задолго до романа "Петербург". См., например,
его статью "Город" (1907): "Смерть извела из ада великую блудницу, чтобы та
брызнула в ночи темь горстями бриллиантов, сапфиров, яхонтов <...> Вот
начертание "Omega", будто созвездие, мерцает рубиновыми огоньками с высоты
пятиэтажного дома. Посмотрите вверх в туманную ночь, и вы подумаете, что в
небе горят небывалые звезды <...> Город, извративший землю, создал то,
чего нет. Но он же поработил и человека: превратил горожанина в тень. Но
тень не подозревала, что она призрачна <...> Город убивает землю.
Перековывает ее в хаотический кошмар" ("Арабески", с. 355 — 357). См. там
же статью "Штемпелеванная калоша" (1907).
56 Фамилия Оммау-Оммергау образована, возможно, от названия
селения в Баварии, близ Мюнхена — Обераммергау, где по традиции раз в
несколько лет исполняют мистерии "Страсти Христовы" (см.: "Между двух
революций", с. 107). Мистериальные празднества в Обераммергау славились на
всю Европу, о них сообщалось в русской печати. Ср.: Долгополов Л. К.
Символика личных имен в произведениях Андрея Белого.-- В кн.: Культурное
наследие Древней Руси. Истоки. Становление. Традиции.-- М., 1976.-- С. 350
— 351.
57 Кирасиры -- конные части, имевшие на вооружении солдат и
офицеров латы. В начале XX в. в России было всего четыре кирасирских полка.
Имеются в виду различные цвета мундиров лейб-гвардии кирасирских полков
(желтые и синие), входивших в 1-ую гвардейскую кавалерийскую дивизию.
58 Нетопырь -- один из видов летучих мышей. Это прозвище
Аполлона Аполлоновича непосредственно сближает героя романа с
Победоносцевым, который уподоблялся в сатирической журналистике и критике
летучей мыши или ночным птицам вообще: "Словно обритая летучая мышь в очках
и на задних лапах" (Амфитеатров А., Аничков Е. Победоносцев.-- СПб., 1907.--
С. 44 — 45); "сыч, улетевший из св. синода" (Яблоновский А. Прощаюсь, ангел
мой, с тобою...-- Восточное обозрение, 1905, No 244) и мн. др. Были выпущены
в свет открытки с изображением Победоносцева в виде "нетопыря". На одной из
них (автор — Н. Заборовский) изображалось лицо Победоносцева в клобуке, с
огромными щупальцами; на другой — черная птица с лицом Победоносцева витала
над группой людей со знаменем "Свобода". М. Горький в "Жизни Клима Самгина",
описывая открытки "на политические темы", упоминает и "Победоносцева в виде
нетопыря" (Горький М. Поли. собр. соч. Художественные произведения.: В 25-ти
т.- М., 1974.- Т. 22.- С. 159; М., 1976.-Т. 25.-С. 254).
544
59 Очевидно, Белый имеет в виду рассуждение Гоголя в главе 3
первого тома "Мертвых душ" о различном обращении одного и того же
канцелярского чиновника с разными в должностном отношении лицами (см.:
Гоголь Н. В. Полн. собр. соч.- [Л.], 1952.- Т. VI.- С. 49-50). Ср. также
наблюдения Белого над "чиновником" в статье "Иван Александрович Хлестаков"
(1907), построенной на гоголевских образах: "...он прибежит к себе в
департамент, где день свой проведет в строго соразмеренных поклонах,
отношениях: тому — глубокий, почтительный (о, конечно, не обидно
почтительный!) поклон. Этому изящная улыбка, а этому — кивок" (Столичное
утро, 1907, No 117. 18 октября).
60 По табели о рангах коллежский регистратор — чин
последнего, четырнадцатого класса, статский советник — чин пятого класса.
61 Произвольное мистическое истолкование закона всемирного
тяготения, открытого Ньютоном. По мысли Белого, материальный мир подвержен
действию не только механических сил, но и сил оккультных, о чем он сказал в
комментариях (1909) к своей статье "Формы искусства": "Но и в пределах
ньютонианского представления космоса понятие о силе видоизменялось; точка
приложения сил оказывалась то в пространстве, то вне пространства; сила
оказывалась то механической работой, то "qwalitas occulta" (к последнему
истолкованию силы склонялся сам Ньютон)" ("Символизм", с. 510). В 1913 г.
Белый отмечал в письме к М. К. Морозовой: "Например, Ньютон: его "сила" есть
конечно "qwalitas occulta". Говоря широко — и Ньютон оккультист: все
ньютонианские теории в физике непроизвольно мистичны" (ГБЛ, ф. 171, карт.
24, ед. хр. 16).
62 Горгона -- в древнегреческой мифологии — крылатое
чудовище в женском облике, взгляд которого обращал все живое в камень. Было
три Горгоны: Стено, Эвриала и Медуза; Медузу — единственную смертную из
Горгон — обезглавил Персей.
63 Эту двойственность Аполлона Аполлоновича сам Белый
возводил к повести Гоголя "Шинель" с ее полярными образами — Акакия
Акакиевича Башмачкина и "значительного лица": "„Шинель" развивает две
темы: тему униженности (Акакий Акакиевич); и — тему высокопарицы
значительного лица, которое, Башмачкина напугавши до смерти, поздней до
смерти напугано: тенью Башмачкина. Аполлон Аполлонович соединяет в себе обе
темы "Шинели": он в аспекте "министра" — значительное лицо; в аспекте
обывателя — Акакий Акакиевич"; далее Белый обнаруживает у Аполлона
Аполлоновича ряд общих черт с Акакием Акакиевичем: косноязычие,
подхихикивание, геморрой и др. ("Мастерство Гоголя", с. 305).
64 В описании "каменного бородача", возможно, отразились
впечатления Белого от скульптурных фигур атлантов, поддерживающих колонны
дворца Белосельских-Белозерских (с 1884 г. дворца великого
545
князя Сергея Александровича; архитектор А. И. Штакеншнейдер). Это
здание у Аничкова моста (на углу Невского проспекта и Фонтанки) несомненно
было хорошо знакомо Белому: осенью 1906 г. он жил в Петербурге в
меблированных комнатах на Невском проспекте по другую сторону Аничкова
моста.
65 Эта деталь могла быть навеяна сатирической поэмой А. К.
Толстого "Сон Попова" (1873): герою поэмы приснился сон, будто он явился на
прием к министру без панталон. Белый упоминает об этой поэме в шутливом
описании кавказского путешествия: "...едем в Тифлис, где читаю две лекции,
после чего состоится нечто, от чего с меня заранее от страха и стыда
спадают... "штаны", и я переживаю толстовский "Сон Попова"; грузинские
писатели устраивают торжественное заседание, мне посвященное..." (Письмо к
Иванову-Разумнику от 20 июня 1927 г.- ЦГАЛИ, ф. 1782, оп. 1, ед. хр. 18).
66 Алебарда -- средневековое холодное оружие в форме топора,
оканчивающегося копьем. Пистоль -- старинное ручное огнестрельное оружие.
Шестопер -- древнее холодное оружие в виде булавы с шестью металлическими
перьями.
67 В греческой мифологии Ниобея — дочь Тантала, жена
фиванского царя Амфиона, мать многих детей, убитых Аполлоном и Артемидой в
наказание за ее чрезмерную гордость; Ниобея окаменела от горя. Статуя
изображает Ниобею как символ скорби и материнского страдания.
68 Речь идет, видимо, о детали парадной формы
кавалергардского полка 1-й гвардейской кавалерийской дивизии — о касках,
"на которые навинчивались острые шишаки или, в особых случаях, посеребренные
двуглавые орлы. Орлы эти у солдат назывались почему-то „голубками""
(Игнатьев А. А. Пятьдесят лет в строю.-- М., 1959.-- Т. 1.-- С. 82). Эта
деталь введена Белым для того, чтобы подчеркнуть связь произведения с
романом "Серебряный голубь".
69 Этот образ восходит к "Одиссее" Гомера: Одиссей попал на
плавучий остров, которым правил повелитель ветров Эол. Восхищенный
рассказами Одиссея, Эол отпустил его со спутниками на родину, подарив сшитый
из кожи быка мешок с заключенными в нем ветрами. Перед самым прибытием на
родной остров Итаку Одиссей уснул, а его спутники, развязав мех в надежде
обнаружить в нем сокровища Эола, вызвали бурю, отбросившую корабли обратно к
Эолии ("Одиссея", X, 1-76).
70 Александровская площадь -- центральная площадь Петербурга
перед Зимним дворцом (ныне Дворцовая).
71 Реминисценции сцены из оперы П. И. Чайковского "Пиковая
дама" (1890) по одноименной повести Пушкина: покинутая Германом Лиза
бросается в Зимнюю канавку — небольшой канал, соединяющий Неву с Мойкой
(действие 3, картина 6).
546
72 Геркулес, Посейдон — скульптуры, украшающие фронтон
Зимнего дворца.
73 Николаевка — шинель особого фасона (с пелериной),
получившего распространение в годы царствования Николая I.
74 Белый говорит здесь о том состоянии, в котором находился
он осенью 1906 г. Мучительно переживая страсть к Л. Д. Блок, он, по
собственному признанию, дошел до отчаяния и готов был броситься в Неву.
Впоследствии, вспоминая обстоятельства решительного объяснения с Л. Д. Блок
в конце сентября — начале октября 1906 г., Белый писал: "Не прошло
получаса,-- катился с четвертого этажа прямо в осень, в туман, не
пронизанный рыжеватыми пятнами мути фонарной; и очутился у моста; машинально
согнувшися, перегибаюсь чрез перила, едва я не бросился — о, нет, не в
воду: на баржи, плоты, вероятно прибитые к мосту и к берегу (не было видно
воды: только — рыжая мгла); эта мысль о баржах — остановила меня"
("Эпопея", No 3, с. 194; ср.: "Между двух революций", с. 98).
75 ...котелок, трость, уши, нос и усы.-- Подобное
перечисление деталей характеризует восприятие Петербурга, которое оформилось
у Белого осенью 1906 г., о чем он сам писал в воспоминаниях: "...пятно
фонаря, от которого шел силуэт: котелок, трость, пальто, уши, нос и усы; от
пятна до пятна перещупывались подворотни и стены; вот вылезли рыжие пятна
отвсюду: туман грязно-рыжий стал; в нем посыпали лишь теневые пальто,
котелки, усы, перья, позднее влепившись в роман "Петербург"; все страницы
его переполнены роем теней, не людей; я таким видел город, когда небывалый
туман с него стер все живое" ("Между двух революций", с. 98). Художественный
взгляд на человека как на совокупность не связанных между собой или
произвольно соединенных элементов восходит к Гоголю, что отмечал и сам Белый
(см.: "Мастерство Гоголя", с. 304).
76 ...ненужная, праздная, мозговая игра.-- Ср. авторский
комментарий: "... дом с бродящим в нем сыном сенатора дико показан
сенаторской головой; сам сенатор же — выюркнувшая из автора „праздная
мозговая игра"; это все перепевы темы „Записок сумасшедшего":
„люди воображают, будто... мозг находится в голове; совсем нет, он
приносится ветром со стороны"" ("Мастерство Гоголя", с. 304; цитата из
повести Гоголя "Записки сумасшедшего").
ГЛАВА ВТОРАЯ
1 Эпиграф — из неоконченной поэмы Пушкина "Езерский" (1832)
(V, 99).
2 В 1905 г. такой газеты не было. В Петербурге газета с
названием "Товарищ" издавалась с апреля 1906 г. по 30 декабря 1907 г.; в
Москве — еженедельно с 12 ноября 1906 г. по июнь 1909 г.
547
3 Герой романа Андрея Белого "Серебряный голубь" (1909),
погубленный сектантами.
4 Артур Конан Дойль (1859 — 1930) — английский писатель,
автор повестей и рассказов о деятельности сыщика-любителя Шерлока Холмса,
приобретших в России в начале XX в. широкую популярность.
5 Чернышев Мост -- мост через Фонтанку, построенный в 1785
— 1787 гг. (ныне мост Ломоносова).
6 Спиритическая цепь -- наиболее целесообразное с точки
зрения появления медиумических феноменов расположение участников
спиритического сеанса вокруг стола; предполагает выполнение достаточно
строгих правил.
7 Хиромант — гадатель по линиям, морщинам, складкам и
бугоркам на ладонях, определяющий характер человека и предсказывающий его
судьбу. "Дама" -- здесь подразумевается, возможно, также одна из фигур
гадательных карт — Таро, символически истолковываемая оккультистами (см.:
Успенский П. Д. Символы Таро. Философия оккультизма в рисунках и числах.--
Пг., 1917).
8 ...ангел Пери — ироническая реминисценция поэмы В. А.
Жуковского "Пери и Ангел" (1821), являющийся переводом 2-ой части
"восточной" поэмы Т. Мура "Лалла Рук" — "Рай и Пери". Пери, по объяснению
Жуковского, "воображаемые существа, ниже ангелов, но превосходнее людей, не
живут на небе, но в цветах радуги, и порхают в бальзамических областях".
Этот образ был распространен в русской романтической поэзии; укажем прежде
всего на поэмы А. И. Подолинского "Див и Пери" (1827) и "Смерть Пери"
(1837). В стихотворении Пушкина "Из Barry Cornwall" (1830) героиня именуется
"маленькой пери" (III, 259).
9 Фузи-Яма (Фудзи) — священная гора Японии, прославленная в
легендах и песнях и постоянно изображавшаяся японскими художниками. В конце
XIX в., в особенности после книг Эдмона де Гонкура "Утамаро" (1891) и
"Хокусай" (1896), японское искусство приобрело в Европе широкую популярность
и стало модным; это увлечение в начале XX в. достигло и России: в частности,
один из номеров символистского журнала "Весы" был выпущен в японском
оформлении (1904, No 10); в 1905 г. в Петербурге была открыта японская
выставка, выходили книги о Японии (Душа Японии. Японские романы, повести,
рассказы, баллады и танки. Под редакцией и с предисловием Н. П. Азбелева. --
СПб., 1905; Астон В. Г. История японской литературы.-- Владивосток, 1904;
Востоков Г. Японское искусство.-- СПб., 1904; Xерн Лафкадио. Душа Японии.--
М., <б. г.> и др.). См. также очерк близкого друга Белого 1900-х гг.
Г. А. Рачинского "Японская поэзия" (М., 1914). Белый был глубоко
заинтересован японским искусством; в статье "Песнь жизни" (1908)
548
он писал: "...едва для Гонкура запела японская живопись, как Эдуард
Мане воскресил ее в своем творчестве <...> а Обри Бердслей в японцах
воссоздал наш век" ("Арабески", с. 51); см. также пять его стихотворений
(1916 и 1918 г.), стилизованных под японские танки (Белый Андрей. Звезда.--
Пб., 1922.-- С. 46 — 50) и стихотворение "Цветок струит росу" (1916)
("Стихотворения и поэмы", с. 473). Софью Петровну Лихутину с ее бездумным
увлечением всем японским Николай Аполлонович называет "японской куклой".
Мода на японское искусство была отмечена Белым в рецензии на сборник
рассказов Н. И. Петровской "Sanctus amor" (1908), где он писал о Петровской:
"...недоверие в пафос жизни (необходимое условие художественного творчества)
заволакивает подчас ее творчество уже не стилизованными, как в японском
пейзаже, образами, а куклами, только куклами. Оттого-то японский пейзаж ее
творчества сбивается часто на картинку из журнала дамских мод" ("Арабески",
с. 349).
10 Хадусаи — Кацусика Хокусай (1760--1849) — великий
японский художник, создавший около 30 тысяч рисунков.
11 Дункан и Никиш -- Айседора Дункан (или Денкан) (1878
— 1927) — американская танцовщица, одна из основоположниц пластической
школы "танца модерн"; в своих исканиях опиралась на образцы древнегреческой
пластики. Неоднократно гастролировала в России, в том числе и в 1905 г. Свои
впечатления от выступления Дункан в январе 1905 г., в котором он усмотрел
"образ нашей будущей жизни — жизни счастливого человечества", Белый передал
в статье "Луг зеленый" (1905) (см.: Белый Андрей. Луг зеленый.-- М., 1910.--
С. 8 — 9). Артур Никиш (1855 — 1922) — венгерский дирижер, неоднократно
выступавший в России. Белый относился к нему восторженно. Этюд о Никише
содержится в его статье "Маска" (1904), где дирижер именуется "чародеем" и
"исступленным" ("Арабески",
с. 134-137).
12 Валькирии (от древнескандинавского valkyria-- выбирающая
убитых) — девы богини войны и победы у древних скандинавов, уносившие в
Валгаллу павших на поле брани героев. Полет Валькирий — эпизод начала
третьего действия оперы Р. Вагнера "Валькирия" (1852). Байрейт -- город в
Баварии, в котором был выстроен театр, предназначенный для исполнения опер
Вагнера.
13 "Манифест" Карла Маркса -- "Манифест Коммунистической
партии" (1848), написанный К. Марксом и Ф. Энгельсом.
14 Анни Безант (1847 --1933) — английская писательница и
общественный деятель, одна из лидеров теософского движения, с 1893 г.
председатель Всемирного теософского общества. Ее книга "Человек и его тела"
("Man and his bodies". London — New York, 1896; 3 ed., 1905) в переводе на
русский язык издана не была; первая теософская книга в России — Е. П.
<Писарева Е. Ф.> "Свет на Пути и Карма" --
549
была издана только в конце 1905 г. "Телами" в теософии называется
состав человека, видимый и невидимый; каждое из "тел" находит соответствие в
мировых сферах. Ко времени работы над "Петербургом" в России уже появилось
много книг и статей, излагающих эти теософские положения: Безант Анни.
Древняя мудрость.-- СПб., 1910; Безант Анни. Краткий очерк теософского
учения,-- Вестник теософии, 1908, No 1; Паскаль Т. Строение человека.--
Вестник теософии, 1908, No 2; Странден Д. Семь начал человека по учению
теософии.-- Вестник теософии, 1908, No 3, 4; Ледбитер Ч. Краткий очерк
теософии.-- Калуга, 1911, и др. Теософскую иерархию "тел" и миров Белый
излагает в комментариях к статье "Эмблематика смысла" (1909) ("Символизм",
с. 497-500).
15 Здесь использован факт из биографии отчима Блока Ф. Ф.
Кублицкого-Пиоттух, отдельные черты которого Белый воплотил в образе Сергея
Сергеевича Лихутина; 9 января 1905 г. Ф. Ф. Кублицкий-Пиоттух с отрядом
гренадер "занимал позицию возле часовни Спасителя" (см.: Бекетова М. А.
Александр Блок. Биографический очерк.-- Пб., 1922.-- С. 93). И на него
самого, и на все семейство приказ принять участие в подавлении произвел
гнетущее впечатление. Белый, приехавший утром 9 января в Петербург, побывал
в этот день и у Блока. Впоследствии он вспоминал: "...Франц Феликсович,
защищавший какой-то там мост, мог быть вынужденным остановить грубой силою
толпы <...> факт стоянья Ф. Ф. у какого-то моста все время нервил
А<лександра> А<лександровича>..." ("Эпопея", No 2,
с. 173).
16 Был еще посетитель: хитрый хохол-малоросс
Липпанченко...--
Учитывая, что в образе Лихутиной отразились частично в шаржированном
виде черты Любови Дмитриевны Блок, можно предположить, что фамилия
Липпанченко — частого посетителя Лихутиных — образована Белым по аналогии
с фамилией Семена Викторовича Панченко (1867 — 1937) — композитора, друга
М. Бекетовой и молодого Блока. Белый относился к нему неприязненно: "Этот
Панченко мне показался фальшивым <...> Я раз только встретился с ним,
он меня оттолкнул" ("Эпопея", No 2, с. 217). 6 декабря 1905 г. М. А.
Бекетова записала об обеде у Блоков 3 декабря: "...волнение вследствие
присутствия Бори и С. В. <Панченко> вместе <...> Оба, конечно,
друг друга в душе проклинают или осуждают" (ИРЛИ, ф. 462, ед. хр. 3, л. 37
— 37 об.). Другие дневниковые записи Бекетовой свидетельствуют о том, что
Панченко и Белый ощущали себя соперниками в своем влиянии на семью Блоков. В
статье Н. Пустыгиной (см. примеч. 53 к гл. 1) фамилия Липпанченко
истолковывается как "трансформация фамилий персонажей из "Бесов"
Достоевского: Липутин + Толкаченко" (с. 84).
17 Такого полка в России не было, однако одним из шефов
550
лейб-гвардии гусарского его величества полка был принц Сиамский
Чакрабон.
18 Имеются в виду философские положения пифагорейской школы,
согласно которым гармония мироздания осуществляется в
категориях-противоположностях, под которые подводится все сущее: единство --
множество, правое — левое, мужское — женское и т.д. Первый ряд имеет
положительное, активное значение, второй — отрицательное, пассивное.
Мировая гармония — единство во множестве и множество в единстве. Множество
объединяется в числе; математические начала — начала всего существующего. В
числах пифагорейцы усматривали аналогии или подобия с вещами. Единица есть
причина единения, два — причина раздвоения, разделения; единица определяет
первый ряд, два — второй. Отсюда и ироническое замечание Белого.
Характеристику учения пифагорейской школы Белый мог получить из книги:
Трубецкой С. Метафизика в древней Греции.-- М., 1890. См. суждения Белого о
"пифагорейском числе": Белый Андрей. На перевале. II. Кризис мысли.-- Пб.,
1918.-- С. 27 — 28; "Путевые заметки", с. 130, 139.
19 "Смерть Зигфрида" -- финальный эпизод оперы Р. Вагнера
"Зигфрид" (1856--1857), третьей части оперной тетралогии "Кольцо
Нибелунгов".
20 ...лягушка... красный шут.-- Образ красного шута (как и
красного домино) связан с рассказом Эдгара По "Маска Красной Смерти". В 1910
г. Белый предполагал написать драму "Красный шут". Параллелью может служить
и баллада Белого "Шут", созданная в 1911 г. одновременно с началом работы
над "Петербургом"; в ней фигурирует горбатый шут в "атласном плаще" (см.:
Белый Андрей. Королевна и рыцари. — Пб., 1919.-- С. 18 — 33). Софья
Петровна называет Николая Аполлоновича также "лягушкой" (в другом случае --
"лягушонком"), и это определение в соседстве с "красным шутом" скрывает
вероятную реминисценцию другого рассказа Э. По — "Лягушонок" ("Прыг-Скок",
1849): появлению Николая Аполлоновича перед Софьей Петровной в
огненно-красном домино и последующей ее мести на балу у Цукатовых
соответствует в рассказе Э. По месть шута ("лягушонка"), хитроумным способом
поджегшего живьем во время маскарада жестокого короля и его министров (см.:
П о Эдгар Аллан. Полн. собр. рассказов.-- М., 1970.-- С. 666 — 669).
21 Цирк Чинизелли -- каменный стационарный цирк на Фонтанке,
принадлежавший цирковому актеру и режиссеру, итальянцу по происхождению,
Сципионе Чинизелли; ныне — Ленинградский государственный цирк.
27 ...бородатую женщину ~ с молоденькой горничной,
Маврушкой...-- Имя горничной могло быть заимствовано из поэмы Пушкина "Домик
в Коломне" (1830); упоминанию в тексте Белого рядом
551
с именем горничной "бородатой женщины" соответствует сцена бритья
псевдо-Мавруши в пушкинской поэме.
23 Имеется в виду спиритический сеанс. Белый всегда
относился к спиритизму настороженно и скептически, противопоставляя его
подлинному, с его точки зрения, религиозному мистицизму. В письме к Н. И.
Петровской от 21 июня <1904 г.> он писал: "...мистика не может
согласиться с необходимостью внешних феноменов. Ни Христос, ни Будда, ни
пророки не устраивали сеансов, а если и производили чудеса, то они имели
явно преобразовательный смысл, т. е. были символами, а не феноменами
<...> Важно, что чудеса — символы-галлюцинации происходили вдруг без
сеансов, без преднамеренности" (ГБЛ, ф. 25, карт. 30, ед. хр. 13).
24 ...чиновники четвертого класса...-- В соответствии с
"Табелью о рангах" действительные статские советники, обер-прокуроры,
герольдмейстеры (на гражданской службе), генерал-майоры (в армии),
контр-адмиралы (на флоте).
25 Имеются в виду похороны кн. Сергея Николаевича Трубецкого
(1862--1905) — публициста, философа, первого выборного ректора Московского
университета, известного деятеля либерального направления и сторонника
конституционной монархии; находясь в составе депутации к Николаю II в июне
1905 г., выступил перед царем с программной либеральной речью. Умер 29
сентября 1905 г. в Петербурге, во время заседания комиссии по выработке
университетского устава. Хоронили же Трубецкого в Москве; в романе
изображаются проводы гроба на Николаевский вокзал 2 октября 1905 г. На самом
деле процессия направлялась не по Невскому, как пишет Белый, а по
Суворовскому проспекту от Еленинской клиники (С.-Петербургские ведомости,
1905, No 238, 7 октября). Как в Петербурге, так и в Москве похороны
приобрели характер политической манифестации; 3 октября в Москве за гробом
шло около 50 тысяч человек. Белый, участвовавший в них, писал: "Алые ленты
венков, ярко оттеняя зелень листьев, проливались над морем черных голов.
Перед каждой церковью обнажались головы и многочисленные хоры пели "Вечная
память". Во главе процессии на длинном древке-несли пучок алых цветов, и
ленты, ниспадая, развевались" (Белый Андрей. Князь С..Н. Трубецкой,- Весы,
1905, No 9-10, с. 80).
26 Петровский домик -- Летний дворец Петра I, построенный в
Летнем саду в 1710--1712 гг. по проекту Д. Трезини.
27 Источником этой фразы могли быть слова Победоносцева,
произнесенные у митрополита Антония в присутствии Д. С. Мережковского:
"Россия — ледяная пустыня, по которой ходит лихой человек" (см.:
Мережковский Д. С. Было и будет. Дневник 1910 — 1914.-- Пг., 1915. — С.
357). Встреча эта состоялась в ходе хлопот о разрешении
Религиозно-философских собраний, запрещенных
552
в 1903 г.; об ее обстоятельствах Белый мог знать от Мережковского или
3. Н. Гиппиус. Аналогию словам Аполлона Аполлоновича можно усмотреть и в
известной формуле консервативного мыслителя К. Н. Леонтьева: "Надо
подморозить хоть немного Россию, чтобы она не „гнила"..."
28 Цитаты из стихотворений Пушкина (см. примеч. 33, 35, 36 к
гл. 1). Второй отрывок приведен неточно; заключительная строка: "Навек от
нас утекший гений..."
29 Белый вспоминал, что наиболее отчетливое ощущение образа
Аполлона Аполлоновича в его комнате сопряглось для него с мышами (в 1912 г.
в ходе работы над "Петербургом" в Буа-ле-Руа под Парижем): "...я узнал его
мертвые уши, огромный, желтеющий лоб и провалы холоднейших глаз; любопытно,
что в это же время <...> вскрикнула Нэлли; к ней прыгнула, запищав, на
постель обнаглевшая мышь. Несколько дней донимали нас мыши; мышата
переползали по комнате, освещенные солнышком" (Белый Андрей. Записки
чудака.-- Берлин, Геликон, 1922.-- Т. 1.-- С. 82).
30 Торричеллиева пустота -- безвоздушное пространство,
образующееся над поверхностью жидкости в закрытом сверху сосуде. Это явление
было объяснено в 1643 г. итальянским физиком Э. Торричелли (1608-1647).
31 Гностицизм -- совокупность синкретических
религиозно-философских систем, возникших в течение двух первых веков новой
эры, в которых основные факты и учение христианства объединены с элементами
языческих религий. Гностицизм явился формой связи новой христианской религии
с мифологией и философией эллинизма. Наиболее изучены гностические системы
Валентина и Василида. Из возможных "историй гностицизма", которые мог читать
Белый и, следовательно, его герой, укажем на книги: Иванцов-Платонов А. М.
Ереси и расколы первых веков христианства. — М., 1877; Harnack A.
Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius. — Leipzig, 1893;
Hingelfeld A. Die Ketzergeschichte der Urchristentums. Leipzig, 1884; de
Faye E. Introductions l'etude du gnosticisme au II et au III siecle. --
Paris, 1903.
32 Григорий Нисский (ок. 335-- ок. 394) — епископ
каппадокийского города Нисса, "отец и учитель церкви", младший брат Василия
Великого, один из наиболее значительных представителей философской мысли в
христианском богословии своей эпохи. Философское мировоззрение Григория
несет на себе следы воздействия пифагорейцев, Платона и неоплатоников.
Григорию принадлежат догматические трактаты, аллегорические толкования
библейских текстов, проповеди и письма. Белый считал, что "экстаз" в
христианском сознании впервые появился у Григория Нисского (Белый Андрей. На
перевале. II. Кризис мысли, с. 43); ср. замечание об "экстазных светах"
553
Григория Нисского (Белый Андрей. Эпопея.-- Эпопея, М.; Берлин, 1922, No
1, с. 11).
33 Сирианин -- Исаак Сириянин, "отец церкви" VII в., автор
поучений, содержащих анализ состояний праведности и греховности, а также
способов христианского самосовершенствования. Белый упоминает о нем в одной
из статей о Д. С. Мережковском ("Арабески", с. 412). Касаясь событий своей
жизни в 1901 г., Белый отмечал: "...перешел к чтению <...> отцов
церкви; и главное — к учению творений Исаака Сириянина, оставлявших в душе
моей сильнейшее впечатление" (Белый Андрей. Материал к биографии (интимный),
предназначенный для изучения только после смерти автора (1923).-- ЦГАЛИ, ф.
53, оп. 2, ед. хр. 3, л. 25).
34 Апокалипсис — "Откровение святого Иоанна Богослова",
последняя книга новозаветного канона, заключающая в себе пророческое
предсказание пришествия Христа для суда над миром и предстоящего царства
божия. Идеи и образы Апокалипсиса занимали в жизни и творческих исканиях
Белого большое место. Образ же революционера-террориста, изучающего
Апокалипсис, мог быть навеян Белому реальными судьбами. Помимо упоминающихся
в статье Л. К. Долгополова Б. Савинкова и Г. Гершуни, здесь может быть
назван Николай Александрович Морозов (1854--1946), поэт и
революционер-народник, член террористической группы "Свобода или смерть" и
затем член Исполнительного комитета партии "Народная воля", находившийся с
1878 г. на нелегальном положении. С 1884 по 1905 г. Морозов томился в
одиночном заключении в Шлиссельбургской крепости, где он занимался, в
частности, изучением Апокалипсиса. В 1907 г вышла его книга "Откровение в
грозе и буре. История возникновения Апокалипсиса". Белый приветствовал книгу
"шлиссельбургского узника г. Морозова" рецензией, в которой писал: "...я
спешу отдать дань моего глубокого уважения и подчас восхищения перед
приемами г. Морозова, где поэтическое проникновение в природу спорит с
удивительным остроумием; наконец, астрономический смысл "Откровения",
по-моему, вполне установлен" (Перевал, No 6, 1907, с. 56). Другая фигура,
обращающая на себя внимание в этой связи,-- Лев Александрович Тихомиров
(1850 — 1923) — также член Исполнительного комитета "Народной воли"; был
помилован Александром III, порвал с революционным движением (выпустив в 1888
г. книгу "Почему я перестал быть революционером") и превратился в крайнего
реакционера и воинствующего монархиста; одно время был редактором официозных
"Московских ведомостей". Тихомиров интересовался толкованиями Апокалипсиса,
и на этой почве с ним познакомился Белый; встречам с Тихомировым он посвятил
главу в мемуарах (см.: "Начало века", с. 138--145). Возможно также, что,
создавая образ Дудкина, Белый учитывал и биографию Алексея Николаевича
554
Тургенева (ум. в 1906 г.), отца его первой жены А. А. Тургеневой,
который "жизнь кончает в кругу эсеров, сближается с террористами; и умирает
за несколько дней до готовившегося его ареста" (Белый Андрей. Воспоминания,
т. III, ч. 2.-- ГПБ, ф. 60, ед. хр. 15, л. 150). Эти факты Белый узнал
незадолго до начала работы над "Петербургом". Не исключено, что на создание
образа Дудкина, в котором анархо-террористические черты объединены с
настойчивым вниманием к религиозным проблемам, оказали влияние мысли Ф.
Ницше, согласно которым христианство и анархизм равно направлены к
уничтожению культуры и здоровых начал в человеке и поэтому "между
христианином и анархистом можно установить полное равенство: их цель, их
инстинкт сводится лишь к разрушению" (Нитче Фр. Антихрист. Перевод Н. Н.
Полилова.-- СПб., 1907.-- С. 142).
35 Адольф Гарнак (1851 — 1930) — немецкий протестантский
богослов, профессор Берлинского университета, глава церковно-исторической
науки в Европе в конце XIX — начале XX в. Его труд "Сущность христианства"
неоднократно издавался в России в 1900-е гг. Академист -- слушатель духовной
академии.
36 Схимник (схимонах) — монах, принявший схиму, т. е.
высшую в православной церкви монашескую степень, требующую исполнения ряда
суровых аскетических правил.
37 Георгий -- орден св. Георгия, учрежденный Екатериной II
для "награждения отличных военных подвигов и в поощрение в военном
искусстве"; в 1807 г. были утверждены георгиевские кресты для нижних чинов;
имел 4 степени.
38 Эпизод из биографии Григория Андреевича Гершуни (1870 --
1908) — одного из лидеров эсеровской партии, главы боевой организации,
бежавшего осенью 1906 г. с акатуйской каторги.
39 Септаккорд -- созвучие из четырех звуков.
40 Здесь: загадочное, имеющее тайный смысл.
41 Гельсингфорс (ныне Хельсинки) — до 1917 г. главный город
Великого княжества Финляндии; в начале XX в. был одним из центров
революционной и оппозиционной деятельности.
42 Дмитрий Никифорович Кайгородов (1866--1924) — известный
естествоиспытатель-фенолог, педагог, автор многочисленных научно-популярных
очерков растительного и животного мира России, которые в детстве читал Белый
(см.: "На рубеже двух столетий", с. 198).
43 Вчера глаза посмотрели...-- Неточность Белого: судя по
содержанию романа, встреча Дудкина с сенатором на Невском проспекте и
последовавшая за ней встреча их в доме Аблеухова состоялись в один день.
44 Фитин -- лекарственный препарат, применявшийся при
заболеваниях нервной системы, истерии и т. д.
555
45 Медный всадник, конный памятник Петру I на Сенатской
площади работы Э. Фальконе, установленный в 1782 г. Этот образ возводится
Белым к поэме Пушкина "Медный всадник" и постоянно сопоставляется с нею на
всем протяжении романа.
46 Образы из "Медного всадника" Пушкина. Ср.:
Куда ты скачешь, гордый конь,
И где опустишь ты копыта?
О мощный властелин судьбы!
Не так ли ты над самой бездной
На высоте, уздой железной
Россию поднял на дыбы?
(V, 147)
47 Трус (древнерусск.) — землетрясение.
48 Цусима -- Цусимское морское сражение 14--15 мая 1905 г. у
островов Цусимы в Корейском проливе во время русско-японской войны 1904 --
1905 гг., закончившееся полным поражением русской эскадры. Калка -- приток
реки Калмиус, на котором 31 мая 1223 г. произошло первое сражение войск
русских князей и половецкого хана Котяна с монголо-татарским войском Джэбе и
Субэде, закончившееся разгромом русских войск. Андрей Белый переосмысляет
эти события под знаком эсхатологических прозрений Вл. Соловьева ("Три
разговора", 1899 — 1900), пророчившего новое "монгольское" нашествие на
Европу.
49 8 сентября 1380 г. на Куликовом поле произошло сражение
русских войск под предводительством кн. Дмитрия Донского с монголо-татарами.
Битва закончилась победой русских войск и явилась поворотным пунктом в
борьбе против монголо-татарского ига. Эсхатологический смысл, который
вкладывает Белый в это событие, выводится, в частности, им из стихотворного
цикла А. Блока "На поле Куликовом" (1908), который занял в сознании Белого
огромное место: "...попалося "Куликово Поле" мне, строчка за строчкою
совпадая с интимнейшими переживаниями этих лет жизни; вся тема его:
нависание мглы и угроза востока (татарства), и чувство необходимости
вооружаться для боя с оккультным врагом были мной пережиты..." ("Эпопея", No
4, с. 173). Исторический и литературный контекст цикла "На поле Куликовом"
исследован в статье: Левинтон Г. А., Смирнов И. П. "На поле Куликовом" Блока
и памятники Куликовского цикла.-- В кн.: Куликовская битва и подъем
национального самосознания (Труды Отдела древнерусской литературы, т.
XXXIV).- Л., 1979.- С. 72-95.
50 Видимо, имеются в виду летящие фигуры Славы с лавровыми
венками в руках — часть скульптурного убранства арки Главного
556
штаба (1819 — 1829; скульпторы С. С. Пименов и В. И.
Демут-Малиновский).
51 Степка, сын лавочника Ивана Степанова,-- персонаж романа
Андрея Белого "Серебряный голубь" (1909), перешедший в "Петербург", который
замышлялся как вторая часть начатой "Серебряным голубем" трилогии. В первом
романе Степка покидает родное село и уходит неизвестно куда ("Серебряный
голубь", с. 182--183).
52 Целебеево -- село, в котором происходит действие
"Серебряного голубя".
53 Степка рассказывает о мистической секте "голубей",
описанной в "Серебряном голубе". Ср.: "Степка бегал в Кобылью Лужу со
странными снюхиваться людьми, и они ему расписывали про то, что
"аслабаждение" народа приходит через Дух Свят, и что есть-де люди такие,
которые тайно ожидают пришествия Духа на землю" ("Серебряный голубь", с.
149).
54 Имеется в виду Петр Дарьяльский, главный герой
"Серебряного голубя"; Степка пересказывает отдельные элементы сюжета этого
романа.
55 "Первый винокур" -- народная комедия Л. Н. Толстого
"Первый винокур, или Как чертенок краюшку заслужил" (1886) (Толстой Л. Н.
Поли. собр. соч.- М., 1936.- Т. 26.- С. 38-60), представляющая собой
инсценировку его же рассказа "Как чертенок краюшку выкупал". Комедия
использует приемы народной драмы и демонстрирует беды, которые приносит с
собой вино.
56 Вероятно, имеется в виду буддийская молельня в Старой
Деревне (тогдашняя окраина Петербурга), строившаяся в 1909 — 1915 гг.
(проект Г. В. Барановского). Сооружение молельни вызвало общественный
резонанс: для решения вопросов, связанных с ее строительством, был создан
специальный комитет, в который входили крупнейшие русские ученые-востоковеды
(В. В. Радлов, С. Ф. Ольденбург, Ф. И. Щербатской), художник Н. К. Рерих и
др.; постройка велась по инициативе и при поддержке далай-ламы.
57 Филадельфия (греч.-- братолюбие) — город в Лидии (Малая
Азия); назван по имени своего основателя Аттала II Филадельфа, царя
Пергамского. Филадельфийские христиане, несмотря на преследования со стороны
окружающих иноверцев, оставались твердыми в вере, и в Апокалипсисе было
обещано сохранить их от годины искушения, которая придет на всю вселенную
(I, 11, III, 7--10). Последующая история свидетельствует, что, несмотря на
общее разорение и опустошение христианских церквей в Азии, церковь
Филадельфийская не прекратила существования, находясь в одиночестве среди
мусульманских областей.
58 София (греч. -- мастерство, знание, мудрость) --
понятие-557
мифологема, связанное с представлением о смысловой наполненности и
устроенности вещей. София — основное понятие в философии Вл. Соловьева, все
в себе заключающее единство, вечно женственное начало божества,
собирательное мистическое тело Логоса и одновременно — идеальный совокупный
человек. С Софией отождествляется (или стремится к воссоединению)
мифо-поэтическое понятие "мировая душа" — единство живых элементов
творения. Поэма В. Соловьева "Три свидания" (1898) описывает встречи с
"подругой вечной" — Софией, "вечной женственностью".
59 Имеется в виду Анна Николаевна Шмидт (1851 — 1905)
--сотрудница нижегородских газет, автор мистического трактата "Третий Завет"
и других сочинений религиозно-экстатического характера (собранных в
посмертном издании: Из рукописей Анны Николаевны Шмидт. [М.], 1916).
Прочитав в 1900 г. "Три разговора", она поверила во Вл. Соловьева как в одно
из воплощений Христа на земле и "вообразила себя воплощением Софии,
инспирировавшей Вл. Соловьева" ("Эпопея", No 1, с. 156). С марта 1900 г.
Шмидт вступила в переписку с Вл. Соловьевым, в апреле состоялось их личное
знакомство. Белый познакомился с А. Н. Шмидт в доме М. С. Соловьева, брата
философа. А. Н. Шмидт восторженно откликнулась на статью Андрея Белого "О
теургии" (1903), считая ее "знамением времени" (см.: Замечание по поводу
одной теософской статьи.-- В кн.: Из рукописей А. Н. Шмидт, с. 17 — 21). В
позднейших мемуарах Белый дал ироническую характеристику А. Н. Шмидт,
называя ее "полусумасшедшей", а "Третий Завет" — "полубредовым
теософически-схоластическим сочинением" ("Начало века", с. 119, 125). В
Нижнем Новгороде с нею общался М. Горький, написавший впоследствии мемуарный
очерк "А. Н. Шмит" (1924). (См.: Горький М. Полн. собр. соч. Художественные
произведения.: В 25-ти т.-- М., 1973.-- Т. 17.-- С. 45 — 57, 573-576).
60 Двенадцатый год, по мнению Белого, играл решающую роль в
истории России. См. его письмо к М. К. Морозовой (ГБЛ, ф. 171, карт. 24, ед.
хр. 1 в, л. 12--13).
61 Ной -- согласно Библии — последний патриарх до
всемирного потопа; сохранил себя непричастным злу во время господства
крайнего развращения. Бог повелел ему построить ковчег, в котором Ной и его
семейство спаслись во время всемирного потопа (Бытие, VI, 14-22, VII, 13-16,
VIII, 1-20).
62 "Ей, гряди, Господи Иисусе!" -- завершающая фраза
Апокалипсиса (XXII, 20).
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
1 Эпиграф — из поэмы А. С. Пушкина "Езерский" с измененной
первой строкой; у Пушкина: "Хоть человек он не военный" (V 103).
558
2 Ежедневный пушечный выстрел с Петропавловской крепости
ровно в полдень.
3 Соответственно "Табели о рангах", учрежденной Петром I,
все чины Российской империи были расписаны по 14 классам или рангам.
4 Кавалер одного из восьми российских орденов — св. Анны.
По происхождению — голштинский орден, в число российских орденов включен
Павлом I в 1797 г.
5 Белый орел -- польский орден, вошедший в состав российских
орденов в 1815 г.
6 ...номер первый над номером вторым...-- Остаток
характеристики Николая Аполлоновича, содержавшейся в ранней редакции романа.
7 Имеется в виду русско-японский мирный договор, подписанный
С. Ю. Витте 23 августа 1905 г. в американском городе Портсмуте. Договор
считался большой дипломатической победой Витте; был ратифицирован Николаем
II 1 октября 1905 г., 5 октября был издан по этому поводу высочайший
манифест. Витте был возведен в графское достоинство. Следовательно, можно
предположить, что речь в этом месте романа идет о торжественном приеме в
Зимнем дворце именно по этому поводу. Белый мог иметь в виду также парадный
прием 5 октября 1905 г. по поводу тезоименитства наследника престола Алексея
(род. 30 июля 1904 г.), сына Николая II ("день чрезвычайностей"); в этот
день "столица расцветилась флагами и приняла праздничный вид"
(С.-Петербургские ведомости, 1905, No 238, 7 октября, с. 3).
8 Кавалергарды -- первоначально конный конвой Екатерины I на
церемонии ее коронования, позднее — особо привилегированный конный полк,
состоящий из трех эскадронов.
9 ...возникли... лазурные всадники, отдавая и далям, и
солнцу серебро своих лат ~ издали на толпу он пожаловался трубой... --
Ироническое воспроизведение системы образов собственного творчества начала
1900-х гг., исполненного "аргонавтического" пафоса. Ср. строки программного
стихотворения "Золотое руно" (1903):
Внимайте, внимайте...
Довольно страданий!
Броню надевайте
из солнечной ткани!
Зовет за собою
старик аргонавт,
взывает
трубой
золотою:
"За солнцем, за солнцем, свободу любя,
умчимся в эфир
голубой!.."
(Белый Андрей. Золото в лазури.-- М., 1904-- С 8).
559
10 Деваханический друг, будхическая искорка.-- Девакан (в
буквальном переводе с санскрита — "место богов") — обозначение неба в
теософии; сфера, в которую переходят человеческие существа, сбросив свои
физические и астральные тела, мир блаженства и невыразимой радости.
"Мысленные образы наших друзей будут окружать нас в Девакане. Вокруг каждой
души теснятся те, кого она любила во время земной жизни, и каждый образ,
живший на земле в сердце, становится живым товарищем души во время ее
небесного пребывания <....>" (Безант Анни. Древняя мудрость.-- СПб.,
1910.-- С. 102). Ср. главу "Девакан" в исследовании Р. Штейнера "Эволюция
мира и человека" (Вестник теософии, 1911, No 4, с. 15 — 20). Буддхи (Будди,
Buddhi) — от санскритского названия мудрости — сфера "мировой души",
"духовной души", духовное жизненное начало, сфера мудрости и любви,
вытекающей из сознания единства всего сущего. (См.: Странден Д. Семь начал
человека по учению теософии.-- Вестник теософии, 1908, No 3, с. 44).
"Буддхической искрой" символизируется отделение божественной сущности,
скрытой в человеке, от божественного сознания, мирового Я. (См.: Безант
Анни. Древняя мудрость, с. 119 — 120). "„Buddhi",-- пишет Белый в
комментариях к статье "Эмблематика смысла" (1909),-- это состояние, о
котором нельзя сказать ничего в терминах слов: наиболее приближенным
понятием о будхическом плане дает представление об отношении между людьми, в
котором соединяется мудрость с любовью" ("Символизм, с. 499). Оба понятия в
контексте романа употребляются иронически.
11 Опопанакс -- ароматическая смола с мускусным запахом,
добываемая из сока одноименного растения.
12 ...из царства необходимости сложим царство свободы.-- Эти
слова восходят к выражению Ф. Энгельса в книге "Анти-Дюринг". Говоря о том,
что только при социализме "люди начнут вполне сознательно сами творить свою
историю", Энгельс подчеркивает, что это и есть "скачок человечества из
царства необходимости в царство свободы" (Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения.--
М., 1961.-- Т. 20.-- С. 295). Белый в статье "Социал-демократия и религия"
(1907), причудливо объединяя социализм с религией, писал: "Социальный
переворот откроет дверь в царство свободы, освободит внутреннюю силу
человечества, извне связанную доселе, очистит место религиозному
строительству" (Перевал, No 5, 1907, с. 34). Близкое по смыслу выражение
Белый вкладывает в уста одного из эпизодических персонажей "Серебряного
голубя" ("Серебряный голубь", с. 39).
13 Стихи Варвары Евграфовны восходят к стихотворению Пушкина
"Жил на свете рыцарь бедный..." (1829) в той редакции, которая была включена
им в "Сцены из рыцарских времен" (1835):
560
Полон чистою любовью,
Верен сладостной мечте,
А. М. D. своею кровью
Начертал он на щите.
(VII, 238)
Последние два стиха взяты эпиграфом в стихотворении Блока "А. М.
Добролюбов" (1903; опубликовано под заглавием "Одному из декадентов" в 1907
г.). Литеры А. М. О. ("Ave, Mater Dei!" — слова католической молитвы)
совпадают также с инициалами А. М. Добролюбова (Блок А. Собр. соч.: В 8-ми
т.-- М.; Л., 1960.-- Т. 1.-- С. 275, 618). Образ Николая Аполлоновича ("Н.
А. А.") в стихах Варвары Евграфовны соотносится и с князем Мышкиным в
"Идиоте" — стихотворение "Жил на свете рыцарь бедный..." цитируется в
романе Достоевского (ч. 2, гл. VII) применительно к Мышкину, с
соответствующей заменой инициалов (вместо "А. М. D." — "Н. Ф. Б.", т. е.
Настасья Филипповна Барашкова) (Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч.: В 30-ти
т.- Л., 1973.- Т. 8.- С. 209). Н. Пустыгина в своем исследовании ци...
